持续因论（2）——《瑜伽地球论》笔记（219）

（卷七）《问：外道为什么有这样的观点，建立这样的观点？ 答：因为教义。教义如前所述。有理性的人就像一个有思想性的人，观察性，广度如前所说。这是因为修行者看到现在，不是由自己的行为所决定的。那又怎样呢？当他看到世界时，即使他有正确的方法，他也会受其苦，即使方法错误，仍受快乐。”

是什么原因让这些异端提出这样的理论呢？ 对于“从教到理”和“从教到理”的解释，请参考前面因中有果的理论。 《毗薰记》中解释说：“他见世间一切众生，以现法行种种事，或以正道而受苦，或以邪道而得乐，果非定，假想：你所受的，不是现在法作用所造成的，而是过去法所为因，这应该是正确的道理。” 他们发现人们在世界上所做的事情的影响是不确定的。 为什么说“未定”呢？ 外道认为，世人虽行善，却受苦；世人虽行善，却受苦； 作恶的人却得到幸福的结果。

行善不报善报，作恶不报恶报。 外道看到这种情况，就产生了“显法师作用，不定因”的想法。 俗话说，好人不长寿，恶人万岁。 和这个想法很相似。

“他这样想：如果法师作为因，他应该倒转。既然他所见不倒转，那是因为他有过去为因。因此，当他这样看时，他就知道了。情况就是这样。”

外道看到这种不明不白、不公平的现象，心里想，如果说行善有恶报，做恶有喜报，这不是错误的吗？ 从这一点来看，他们认识到善有善报，恶有恶报。 所以经过观察和思考，他们认为报应的原因应该是他们过去所做的善行和恶行造成的，这样就不会逆转。 不是“现在的法”，即你现在所做的事情，而是“过去的修行”，即你过去所做的事情。 “为此”，因为这个观点，就发起了这样的想法和意见。

“现在我应该问他，你想要什么？现在方便法造成的痛苦是它的原因吗？是现在方便法的原因吗？”

前面我解释了邪说的由来，现在我开始反驳他的理论。 现在我（弥勒菩萨）来问你们，你们现在所精进的苦行，是不是你们过去造下的恶业造成的呢？ 还是今生造下的恶业造成的？

“如果以过去为因，如你之前所说，旧业因精进而消去，新业因不做因而造成，这样，未来就不会再有漏。”就算你说得很广泛，也没有意义。”

如果是你过去造下的恶业造成的，那么你之前所说的都是不合理的。 《瑜伽行者地论简编》解释道：“这就是说，一切恶因，都是过去业的结果。怎么能说现在的新业是因的非永恒性所造成的呢？新业也是如此。”测量云，现在恶因可以在这个身体中造成痛苦，因为恶因被它们吸引，就像在身体里积累的恶因一样。

刚才你说你现在所经历的痛苦是“前夫”造成的，但你现在精进的苦行显然是你自己故意制造的痛苦。 他的罪过又怎样呢？ 而且，如果你认为自己现在所受的痛苦是“业力”造成的，那就意味着现在做恶不会有报应。 这是不合理的。 如果你现在作恶，将来就会有后果，无论是在今世还是在后世。 至于你所说的“以后不会再有泄漏”，那就更没有道理了。

“如果以现在的方法为因，正如你先说的那样，天下所有患特加拉的学者，都有他们的过去为因，这是不合理的。”

如果你现在精进修行的苦行是你今生造下的恶业造成的，那么你之前所说的世间一切众生的痛苦都是由“资粮”造成的，那就没有道理了。

“若以现在法的方便为苦，以业为因，以法师为因，皆不符合真理，故此说法不合理。”

从我前面讲过，你所说的“过去为因”和“今法方便为因”，都是没有道理的。 所以你的业力论是不合理的。 下一篇文章将解释苦因的真实本质。