文化才华：古巴的武术圣公

贡荣（Guan Gong）是一个英勇的上帝。他是东汉朝末期三个王国时期的将军，据说他在公元219年去世。从“三个王国的浪漫史”中，您可以看到关元一生的传奇故事。这是14世纪或15世纪的小说，被称为中国文学的经典，对中国的流行文化产生了深远的影响。冈死后被任命为几个世纪的神，并成为民间宗教信仰中的神“关”或“关迪”，并始终受到崇拜。起初，他只是属于道教类别的上帝，后来他被提升为中国佛教的菩萨加兰（圣殿的赞助神）。

关·冈（Guan Gong）的信念在中国南部的根源最深，其中包括广东和福建的一些地方，这些地方具有悠久的移民传统。关锣被视为忠诚，公义，正直和勇气的化身，被称为战神。他经常出现在肖像中的闪电和雷声中。他是友谊的典范，在艰辛时期互相帮助，在海外中国人中非常受欢迎。同时，他也与业务活动相关联。他长期以来一直是古巴中国人的赞助神。中国人首先向冈祈祷，以保护他们免受欺凌。后来，随着中国业务的繁荣和发展，他们开始向关锣祈祷，以保护自己的财产安全，并为他们提供广泛的财富。

在古巴，人们称圭为“桑芬康”。这个名字的形成非常鼓舞人心。可以推断，“安”的西班牙语发音是骗局，而标准广东的“安”的发音大致与普通话的发音大致相同，因此推断出“安”对应于fan At At第一个瞥了一眼。但是，来古巴的大多数早期的广东移民都是陶尚人民。在方言中，“ Guan”听起来像“粉丝”，在19世纪建立并保存了拼写形式（尽管方言是海外中国社会的通用语言。地位一直在显着下降，包括古巴），以唤起记忆过去的移民先驱。在古巴的天主教环境中，冈的中国信徒曾经赋予关·冈标题“上帝”的头衔。广东话中“上帝”的发音类似于西班牙语的“ san”。如果删除了“ santo”（圣地）的结尾，则将变成“ san”。这引起了西班牙风格的粤语名称“ón”。这个词与西班牙语音系统兼容，其中Cón是常见后缀。 ón是古巴的独特神。

关锣崇拜是中国宗教信仰和基督教信仰的混合体，这或多或少取决于背景。他是一位古巴中国人，在1927年发表的一项研究中录制了关冈的传奇。关冈拥有一名逃离中国工人并发表演讲，其中包括以下内容：

我是一个王子，穿越时空，为那些离开家乡但关心家乡的好孩子带来幸福。上帝会祝福那些善良，诚实，勤奋和公平的人。那些积累美德并做好善事的人，幸福和祝福将会带给人们。将您的食物分发给穷人。不要太冲动地行事，以免运气不好。远离邪恶行为。中国人有他的上帝，白人，黑人，印第安人和马来人都有他们的上帝。真正的上帝不是白人，中国，黑人，印度人或马来人，真神是无所不能的上帝。您只是生活中的一个路人，什么都没有带来或什么都没有带走。唯一的事实是你跌倒。全能的上帝既不需要黄金，珠宝也不需要礼物。他全能，伟大，公正和善良。对他有信心，他将使您免于邪恶。

这句话结合了儒家的孝顺虔诚与基督教泛种族一神教思想。关·冈的信念还包含非基督教的神秘习俗。民族音乐学家莉迪亚（Lydia）曾经引用她的信息提供者何塞·卡拉赞（JoséCalazán）的话说，中国人在照明灯时使用巫术来崇拜冈，但这些灯并没有燃烧，而是闪闪发光。

在古巴人类学家何塞·罗德里格斯（JoséRodríguez）复制的祈祷中，冈与他的兄弟张菲（Zhang Fei）和刘·贝伊（Liu Bei）一起出现，他们在陶尤恩（）曾在三个王国的浪漫中发生争执。他们三个人成为中国的“三位一体”，古巴人在他们众所周知，在某种程度上，它们融入了基督教传统。祈祷如下：

哦，全国的强大圣徒，是天堂的最高皇帝，请驱逐我的邪恶。我叫你的名字。请沿途祝福我，以身体和心理健康，这样我就可以像您一样慷慨。开车去那些试图伤害我和那些诅咒我的邪恶的人的敌人。你是无敌的，请祝福我赢。从监狱里祝福我，有毒的舌头，巫术，咒语，为此，我将自己交给了您和您的两个兄弟。这样，我不会受伤，践踏，我的血液不会溅出。勇敢的San Fan Con，请帮助我推翻阻碍我进步的高墙，让诅咒我的人得到报应。让我的敌人看到我没有眼睛，用舌头诅咒我，并用手伤害我。 （此指令是额外的）使用三个檀香蜡烛，开始为每个点燃的蜡烛祈祷，然后再举起三支蜡烛。

尽管某些部分与基督教的方法一致，但这种祈祷似乎并不是基督徒。对天堂皇帝的提法显然是中国人。祈祷关锣避免成为巫术会反映中国宗教和非洲宗教的习俗。

在哈瓦那，在世界上许多其他地方，关冈受到刘，关，张和赵氏族联盟的崇拜。据称，他们是刘·贝（Liu Bei），冈（Guan Gong），张菲（Zhang Fei）和赵元（Zhao Yun）的后代。这四个人在小说《三个王国的浪漫》中已成为著名的历史人物。在哈瓦那，科隆和其他古巴城市，商人也崇拜关。在中国的众多宗教神中，关东和古亚宁和马祖（见下文）是最受欢迎和崇拜的众神之一。关·冈的信念已传播到东南亚，美国，澳大利亚和其他地方。

黑色古巴人将贡·冈（Guan Gong）纳入了宗教宗教（也称为Ocha宗教），这是一种结合非洲信仰和天主教信仰的万神殿。他们将关冈视为约鲁巴宗教制度的上帝昌席。用古巴人类学家迪亚兹（Díaz）的话来说，冈贡（Guan Gong）是徐郭的“遥远的中国化身”。古巴人的人类学家认为，欧是由宗教宗教的牧师多米恩格斯（Domínguez）创造的，田纳西州和黑血。补充说，由于他的中国脸，帕塔基（Patakí）未能承认徐鸟赖（Xiang ）。武是最爱的上帝。他与闪电有关，是一名穿着红色长袍的战士，挥舞着双刃剑 - 这些特征与冈锣相同。过去，许多古巴的中国中国人的雕像在自己的神社里和其他中国神灵雕像，还有旁边的萨特里亚神雕像。

冈还与圣诞老人有联系，圣诞老人等同于天主教的武（和Santa 之间的联系不仅在古巴，而且在整个加勒比海和巴西很常见）。圣塔芭芭拉（Santa ）在古巴特别受到尊重（尽管她的历史真实性受到质疑，但她从1969年的天主教礼仪时间表中撤离）。像冈和徐郭一样，她也与闪电相关，挥舞着双刃剑。 （据说她的父亲被闪电杀死。后来她神圣地保护人们免受闪电，大火和其他自然力量的侵害，也成为了从事炸药的人的守护神。）圭恩和天主教徒之间的联系门徒不仅限于古巴。在菲律宾，他等同于圣詹姆斯（西班牙），并被认为是托尔的两个儿子。有无数的相似之处。

古巴的中国人还将冈与圣母玛利亚联系起来。在古巴市的凯巴里恩市，古巴当地的克拉拉市，将古巴的混合种族守护神德拉德尔·科布雷（De la del Cobre）与圭恩（Guan Gong）并肩作战。 。

罗德里格斯（Rodríguez）没有发现贡·冈（Guan Gong）在萨特里亚（）宗教中特别崇拜的证据，但他确实提到有很多关于关的故事出现的故事。传说之一是，一个贫穷的海外中国人向关，他想返回家乡而死。几天后，该男子赢得了彩票，并能够购买票返回家园。

在对古巴东方主义的研究中，据信，古巴政府目前正在促进古典东方主义的复兴，以其自身的政治，经济和其他目的，包括重新发现关锣的价值。他利用后殖民理论家爱德华·萨斯（ Said）关于东方主义的论述，在古巴使用古巴政府在古巴政府中纪念古巴历史上的中国人来纪念中国人的历史，揭示了“东方化”和“自我定位”。贡献的机会是重申种族差异：

最近反对中国种族在古巴的复兴运动是基于欧洲和美国东方主义学者的观念，他们认为有一个独特的必不可少的“中国”，另一方面是基于“东方”的应用东方主义话语。我称之为“战略性”的东方主义的本地化是完全解释的。前者是由古巴政府及其知识分子促进的，其意义有些模糊，而后者则由第一代和第二代古巴中国人表达。这样，重新融合，重新培养和重新召集中国“社区”的过程具有自我取向的奇怪特征……这种复杂而无关的实践包含儒家思想和某种资本，是第一和第一的野心第二代古巴中国人表达了他们的种族和文化差异，同时至少在古巴允许开放另一个空间，以建立与古巴政府法规不同的身份。一种身份感。

在古巴的应用和滥用东方主义的观点非常鼓舞人心，但这种观点不一定适用于广场现象。他认为，将关锣塑造成一个“圣人”，他结合了古巴文化和中国文化与将中国宗教融入有序的西班牙风格的万神殿，或者至少允许“中国宗教”进入思想中以及“基督徒”神所占据的人们的意识，即使是非中国人也很容易理解和接受。从记录的传奇（如上所述）中，他分析了关冈所代表的价值，并得出结论，关东代表了基督徒的关注点，“西方风格”的解释和“古巴人”的关东。他还认为，冈的复兴是中国人促进“新”儒教的运动的一部分。

目的是揭示“独特的中国本质”是东方主义的本质主义的观念，而古巴政府及其知识分子在某种程度上促进了东方主义的本质主义。但是，仅仅是因为删除了儒家的一部分，就不能认为关冈现象在基督教中是单向的。它保持其颠覆性和异质性，即使在版本中，它或多或少具有此类特征。 （在翻译中复制的甲骨文中，第一个句子缺失，表达了中国派虔诚的概念。）作为宗教宗教不可或缺的一部分，冈是抵抗话语的一部分。最近对古巴民间文化的研究表明，“旨在应对西方体系中宗教信仰的主导地位”。最近，在古巴学习贡的学者特别强调了这一点，在2000年，梅萨·迪亚兹（MesaDíaz）称其为“对中国文化和非洲文化的非凡成就”，几乎忽略了其中包含的基督徒和儒元。无论如何，关东在古巴中国社会和文化中所扮演的角色不能简单地归因于分析文本，而应在更广泛的背景下观察。