牛郎织女的形象史：历史上的“七夕”传说

牛郎，你知道织女把你绿了吗？

有个被称作传统的东西，其必然要追溯源头到久远之时，距离当今一千余年的唐代应当是个孕育出悠久传统的时代。在太原，有个名为郭翰的年轻人，他的性情质朴、简慢、高傲、高贵，他的名声清正、高尚、成为标杆，更加关键的是外貌呈现出“姿度美秀”的模样，简直能够说是古代版本的李现。去想象这样一位浑身满是英气，那种高冷帅哥的气质外露，在溽暑时令的夏夜躺在庭院之中的床上享受乘凉、观赏月亮的潇洒姿势，自然而然地会引发一众少女倾心、投以注目。进而欣赏他那俊美外形的最为合适的角度，当然是从天上向下俯瞰。于是，有清风轻轻吹过来，那香气逐渐变得浓郁起来，郭翰不由自主地心里产生讶怪之感，抬起眼睛向远处看去，只见到空中突然出现一位少女，慢慢地落下来，一直到他的跟前。

有这样的描写，说一位少女，她明艳无比世所罕见，光彩夺目极为惹眼，身着玄绡质地的衣服，拖着霜罗制成的帔帛，头戴翠翘装饰凤鸟样式的冠冕，脚尖上穿着饰有琼文九章图案的鞋子，这是记载原文针对这位仿若从天而降少女的叙述，抛开这些华丽繁杂的辞藻，只要晓得这位少女美得让人无法呼吸，并且浑身上下所佩戴的首饰都是顶级名牌就够了。就连侍奉她的两位侍女，也都是有着异样姿色，能让人内心动荡心神不宁。

郭翰见到这位陡然从天上降临的绝世美女，其第一个反应是“整衣巾”，这在一定程度上表明他刚才一直是衣衫不整齐的状态，随后才从床上下来，弯腰鞠躬进行拜谒并说道“不意尊灵迥降，愿垂德音”，意思是“不知道尊贵的仙女突兀到访是有何赐教”，这大约是每一位直男对于突然主动送上门来的绝色美女的首个反应，然而仙女的自我介绍却让人感到十分惊讶。

“吾天上织女也。”

接着，她说明了自己降临凡间去拜访衣冠不整的郭翰的缘由：“长久没有可以相对交谈的对象，佳期受阻拖延，幽情满怀。上天赐予使命游历人间，倾慕人间清风，希望能寄托意趣契合。”这段美好委婉的托词要是用一句话来阐释，便是“由于我在天上待着十分寂寥，因而上帝特地让我下凡享受一番。”话都讲到这般地步了，面对织女主动投怀送抱，郭翰也不好推脱，只回应了一句“并非敢有此期望，愈发深感您的情意。”（我原本没敢奢望这种美事，您这么讲，我就更感激您给面子了）。

传说中最早的牛郎与织女形象。

从唐代那时的男女情况来看，好像还未曾知晓如今这般的恋爱准则，在进行亲密行为前起码得把前期的铺垫等充分做好，然而织女与郭翰却很快就进入了核心阶段，紧接着便是持续长达半页篇幅的关于铺床以及睡觉的细致描写，其内容实在是太过香艳了，在此便不再详细叙述。总而言之，从那之后，织女便“每夜都会前来，彼此之间的感情愈发深厚亲密”。

直至某一日，郭翰终于忆起自己于这场人仙之恋里的角色实则是织女所养的小三。织女的正牌丈夫是牛郎这一情况，在唐代已然成为众人皆知的常识。早在汉魏之际，织女与牛郎为夫妻的故事便已呈现出雏形。班固所著的《西都赋》记载着长安昆明池畔“左牵牛而右织女，似云汉之无涯”，只是那时还未将他们配成夫妇。到魏文帝曹丕的《燕歌行》中“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”，织女牛郎就变成了一对相互遥望却因河阻隔难以相见的恋人。最著名的文字，则是《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》：

遥遥牵牛之星，明明河汉之女。细细伸出洁白之手，咔咔操作织布机杼。整日织不出整幅布帛，涕泪如下雨般洒落。银河清澈而且浅，相互间距离又能多远？隔着那一水盈盈之间，含情脉脉却无法言语。

再到西晋傅玄所写的《拟天问》当中提到“七月七日，牵牛织女会天河”，从这时候开始，牛郎织女作为夫妇，七夕之夜在天河相会的传说，正式进入了文字记载当中。到了唐代，几乎所有和七夕有关的诗歌，都会提及牛郎织女这一对被官方认定的夫妻。郭翰当然不会不了解这一点。于是这位充当情人角色的小三特意在经过一夜欢好之后询问织女：

牵牛之人去往何处了呢？你怎会有胆量独自跑出来呀？

这种带着“得了便宜还卖乖”意味的戏谑口气，使得织女极为不舒坦，她给出的回应，也能够称得上是经典之作了：

我与你之间此种乃是阴阳方面的变化，关他什么事！况且存在银河将其隔绝开来，他没有可能知晓，就算他知晓了这情况，那也不值得为之忧虑！

在偷情这件事上，竟能表现得这般理直气壮，真可谓是在中国有着极高知名度的仙女了。然而，既然织女自己都讲下凡是属于“上帝赐命游人间”，那意思便是奉旨偷情，这样一来，也就使得旁人无话可讲了。

但实实在在到了七夕那天的晚上，郭翰却发觉织女竟然突然不来了。过了好些天的晚上才又过来相聚。根本不用去想这几天织女做了什么。于是郭翰再次带着酸味地问道：“相见快乐吗？”织女微笑着回答道：“天上哪能比得上人间呢？正是因为感应到运势才会这样，并非有其他缘故，你不要猜忌。”——言外之意，我那位正宗的丈夫牛郎怎么能赶得上你呀，我和他只是做做样子，你可别吃醋。

唐代传奇《郭翰》记载织女下凡与郭翰偷情，它载于张荐撰写的《灵怪集》。《灵怪集》在宋代时已经佚散，如今仅存在《太平广记》中辑录的数则。《郭翰》是其中最有名的一篇，被收入明代王世贞编纂的《艳异编》中，是卷首之作。本插页出自明刊本《艳异编》，图中文字是内文省略的床笫之欢的描述部分。

这个讲述织女下凡偷情之事，虽说巧妙无比令人称作妙不可言，然而其收尾却如同数目众多且占绝大多数篇幅的古代笔记小说那般，突然之间断绝终止起来，有一天夜里晚上之时，织女猛然忽然告诉郭翰缘分已然至此，一切都已结束，现今要回天上去了。两人彼此相对，涕泪横流，整夜通宵未眠，相拥之后就此分别——仙女跟凡人之间所存在的爱情终究毕竟是无法长久维持下去的，哪怕就算是奉了旨意而偷情同样也是不可以的。

问题在于，像之前说过的那样，牛郎跟织女在汉末的时候就已然结成夫妇了，从汉末开始一直到唐代的这四百多年时间里，他们都坚守不渝，可是为什么恰恰到了唐代，织女却忽然下凡去与人有了越轨私情，给牛郎戴上了意味配偶出轨的绿帽子呢？

当今时代，个性解放以及自由恋爱已然深入人心，在此情形下，学者们常常倾向选取积极正向的视角去阐释这则故事，把织女那明显属于偷情私会的行为阐释成“唐代文学里女性意识的崛起”，认定这是唐代开放的社会风气。这种风气为女性解放造就了客观条件，如此一来，织女的偷情行为便顺理成章地被解释成“追求幸福乃是个人的自由”。然而，这好像是对唐人的思想境界估量过高了。特别是当顾及唐人笔下“仙女”的另一层含义时，这则故事就愈发让人感觉别具蕴意。

唐人于文章里讲的仙女，常常是妓女的代称，比如唐代传奇故事《霍小玉传》里的妓女霍小玉，被比作“有一仙人，谪在下界”，白居易在一首诗中把两位陪酒妓女称颂为“雨中神女月中仙”，唐代仙凡相会最出色的作品，是张鷟的《游仙窟》，作者称自己在奉使河源途中听闻神仙窟的传闻，便不辞劳顿前去探访，最终身入仙境，与诸位绝色仙女一夜缱绻。而实际上，毫无置疑地，作者所讲的仙窟之行，不过就是妓院的一日游玩，主动献身的仙女，也不过就是躺卧在华丽床榻上的妓女罢了。

民间流传的牛郎织女相会图。

撰写织女偷情故事的那作者张荐，是夜游神仙窟的张鷟之孙，织女偷情这事收纳于其私人笔记《灵怪集》内。因乃祖能将嫖娼写得那般轻盈俊逸，孙儿理所当然能文笔精妙，把忠贞四百多年的织女从天上拽到人间偷偷幽会。然而这位织女的身份，只怕并非仅仅是妓女这般简单。鉴于唐人向来喜好在文字里望风捕影，暗中隐喻遥指，所以这则织女偷情的故事或许另有深意。

隐藏着的秘密，存在于故事里身为男主人公的郭翰身上。郭翰在历史当中是真实存在的人物，他处于武则天时代的前后时期。《新唐书》卷一一七里面有着关于他极为简短的传记，然而却并没有提及他的生卒年月。《大唐新语》对于他的记载相对详细一些，可也仅仅是提到他作为御史去巡查陇右的时候，对当时担任宁州刺史的狄仁杰颇为赞许。他性情宽简，为官清正。基本上和张荐在故事里所描述的形象极为吻合。这样的一位正人君子，为什么会背着牛郎去跟织女偷情呢？

关键之处在于织女的身份，按照《史记·天官书》所说,织女是天帝的孙女，把这与人间相比附则自然是皇帝的孙女也就是公主，既然故事时间限定在武则天时代前后，那么符合此设定的公主只有一位，那就是唐高宗的孙女、唐中宗与韦皇后的爱女安乐公主，奇妙的是唐高宗的谥号“天皇大帝”又再次证实了安乐公主“天女孙“的身份。

要是织女所指的便是安乐公主，那么织女偷情这事就能获得全然合理的解释。不管是于官方史书当中看，还是在私人笔记里瞧，安乐公主是以骄奢淫逸而闻名全知的。她的府第有着这般模样，“飞阁步檐，斜桥磴道，衣以锦绣，画以丹青，饰以金银，莹以珠玉”。为了去营造这座府第，她做了这些事，“夺百姓庄田，造定昆池四十九里，直抵南山，拟昆明池。累石为山，以象华岳，引水为荐，以象天津”。那条耗尽民众之力的人造“天津”，正是织女居住所在的银河。说到张荐所讲的故事里，织女身上所穿的无缝天衣，在安乐公主那里能找到原型，她特地给自己打造了一件“白鸟毛裙”，这条裙子是用百鸟的羽毛织就而成的，其色彩绚丽又奇幻，正视或者旁视时，在日月的光影之中，各自呈现出一种颜色，为了制作这条如同仙女天衣一样的裙子，对山林里的奇禽异兽，展开搜山荡谷般的寻找，把所有地方都找遍了，几乎引发了一场生态灾难。

收藏在长安博物馆的《唐勃逆宫人墓志铭》，就是安乐公主墓志铭，它于2008年在陕西省西安市长安区郭杜镇出土，安乐公主在李隆基发动的政变 后，因毒杀中宗皇帝的谋逆罪行被追废为“悖逆庶人”，虽在被杀四个月后登基睿宗皇帝下旨以二品礼安葬，可从墓志铭的粗陋状况能看出，安葬形制比不上普通平民。另外，墓志当中并未依照常规的做法去写明墓主的姓名，仅仅写到了“宫人讳某字某姓李氏，中宗孝和皇帝之第某女也”，由此能够看出，存在着想要把这位皇族女性从历史上面去除掉的意图之处。

写下安乐公主那些种种骄奢淫逸行为举动的人，是张荐的祖父叫张鷟 ，他所写的《朝野佥载》堪称武后那一朝前后时段的政坛社会真实写照。张荐当然能够于祖父遗留的笔记之中见到这位公主种种自比天仙般的奢侈浪费故事叙述情况。只是相较他的祖父而言 ，他对这位公主的私密之事了解得更为深入 ，那就是她背着自己的丈夫与他人偷偷发生不正当男女关系。安乐公主即便嫁给了在朝堂权势极大的武氏家族子弟武崇训 ，然而却与自己的小叔子武延秀之间存在暧昧情感交流。这差不多就是那会儿公开着的秘密，能够想得见，武崇训这般的牛郎，面临妻子明目张胆的红杏出墙，也仅仅只能是“纵复知之；不足为虑” 的那般情形。

然而，这则有关皇帝公主的偷情之事，最后竟如同张荐笔下织女的私会奇闻那般，陡然中断了。只是，织女跟郭翰之间的分离，乃是好散好聚的，情分殆尽才分别的，可安乐公主与她的情夫之间的缘分，却是被刀剑硬生生砍断的咧。在710年7月3日这个日子，她的父亲唐中宗皇帝突然就驾崩了，朝廷内外纷纷传言，说是这位公主妄图效仿她的祖母登上皇位，成为武则天第二，所以就伙同自己的母亲韦后一块儿毒杀了自己的父亲。安乐公主的谋逆嫌疑，给了她的堂兄，那个从一直在对皇位虎视眈眈的临淄王李隆基提供了可乘之机。7月21日的夜晚期间，他趁着某种空子发动了军事政变，把自己向来对政治持漠不关心态度的父亲李旦拥立到了皇位之上，当然啦，这仅仅是为了给自己捂暖王座之便罢了。

政变出现之际，安乐公主正处于“览镜画眉”状态，她丝毫未曾料到，仅仅过了数刻时间，一把快刀便由她那粉嫩的脖颈上横着砍过，到了次日天明时刻，这位现实版织女的脑袋就被高高悬挂在竹竿上向众人公示，每一个路过并抬头仰望的行人，都能够看见这颗沾满血污且狼藉不堪的美丽脑袋上，那画了一半的秀美娥眉。

织女，牛郎不要你了！

正式的史家于记述安乐公主的结局之际，都或多或少地表明这跟她奢华无度、放纵荒淫的生活以及她那致使道德沦丧的出轨之举存在一定关联。和她有不正当男女关系的年轻情郎武延秀在此次政变里同样无法逃脱死亡的命运。但他并不比公主更无罪责。据史书所记，他与安乐公主暗中结为不正当关系后，在下属的阿谀奉承下开始深信自己是被上天选中的幸运儿。如同张荐所讲的织女偷情之事中，织女将一件没有缝隙的仙家衣物展示给郭翰看那样，武延秀的下属也编造出“黑衣神孙被天裳”这样的预言，鼓动他披上“天衣”，企图篡夺皇位。李隆基这位皇子，乃是正统李唐的血脉后裔，他决然不会姑息容忍这般异姓之人，贼心觊觎着大位，所以，毅然决然地要把他们全部铲除，斩断绝根。

安乐公主跟武延秀呈现出的下场，这般情形是极其契合世人针对奸夫淫妇所抱有的痛恨心理的。不过，像这种公主联合驸马图谋篡夺朝政的事情，也仅仅是在唐代这样极为奇葩的王朝才会登上舞台进行表演的。在此之后，安乐公主的下场就变成了历代帝王用以教育子女时的经典反面教材。织女偷情的故事，也就在经由张荐笔下昙花一现之后，便彻底销声匿迹了。然而，既然织女跟公主之间产生了联系，那么她在形象方面也就不可以再如同平凡夫妻那样简简单单地去结婚生育，夫妻生活直至白头到终老了。在明代的时候，人们又新编排出了关于织女的内容，这次并非是那种艺术化的偷情传奇，而是一个笑话。

董永践行孝道之举，天帝命令一位仙女嫁给他。众多仙女为其送行，她们都说：“此次前往下方之地，倘若再有践行孝道之人，务必千万将书信寄来！”。

明代刺绣的牛郎织女鹊桥补子，其中牛郎织女呈现的都是宫廷装束打扮，全然看不出门第等级方面存在的差别。

仙女们为了能够把自身嫁出去，竟然拜托下凡成婚的姐妹多捎带些准女婿孝子的消息过来。可以想象得出明末文人冯梦龙把这则笑话收入他所编纂的《笑府》时控制不住发笑的神情。这里需要说明一点的是，尽管董永与七仙女和牛郎织女现今分属于两个不一样的故事，可是实际上，董永故事乃是牛郎织女故事的变体。在最早记载董永故事的东晋志怪小说《搜神记》里，董永碰到的便是织女。只可惜，于这个最早版本的故事里头，织女主动朝着董永讲“愿为子妻”，于协助他织就百匹绢布用以还清债务过后，就表明身份“我，乃天之织女也，缘因君极为孝顺，天帝才下令让我来帮君偿债罢了”，讲完这话便“凌空离去，不知去往何处”了。一直等到明代编纂的《清平山堂话本》里的《董永遇仙传》时，才首次提及“七仙女”。然而那个“七仙女”等同于织女的代称，所指的是属于北方女宿的扶筐七星。就如《甘石星经》所讲的“扶筐七星，在天柱的东边，负责主管桑蚕之事”。在天文领域里，织女星跟女宿扶筐七星并非属于同一星宿，然而在地上的凡人眼中，这两者却是能够混同的，并且正是由于掌管蚕桑纺织的女宿的星数是七，故而才将牛郎织女天河会的时间设定在七夕。

在汉代武梁祠石刻画里呈现的董永行孝故事当中，于图的左侧站着的那个人便是董永，而在右侧坐在轮椅上的老者是董永父亲，通常人们觉得在图中处于天空飞行状态的那个胖子就是织女了。

这则仙女求嫁的笑话，对明代人而言，真正好笑的缘由，就如同张荐的织女偷情故事那样，同样是在影射现实。在今人眼中，能娶到公主可说是人生极大的幸运，然而这不过是受迪士尼动画里王子公主童话影响而生的无端幻想。对明代人来讲，求娶公主等同于自找麻烦。有明一代的帝王，鉴于前朝外戚专权存在诸多弊端，为防患于未然，对外戚颇为猜忌。所以，公主下嫁后，夫婿一家能够享有浩荡皇恩赐予的爵位荣宠，不过作为交换，同时也被严格排斥在权力核心之外。一旦成为驸马，大体上便跟全部实权官位完全断绝关系了，肯定会在富贵之中平庸地度过一生。要是这位不幸成为驸马的年轻人原本就没什么远大志向，那么还能够享乐一辈子；可要是他心怀志向，那就只能满怀惆怅、抱憾终身，郁闷地离世。

尤为糟糕的是，权力居然渗透进了夫妻生活的私人范畴。和冯梦龙处于同一时期的文人沈德符，在其私人笔记《万历野获编》里记录了好些公主下嫁引发的家庭悲剧。万历皇帝的胞妹永宁公主所嫁之人是京师的富家子弟梁邦瑞，梁本人身患重病，婚礼上当场“鼻血双下，沾湿袍袂”，几乎没办法完成典礼。即便驸马已然这般病弱，然而还要遭受皇帝指派负责掌管公主饮食起居的老宫人 “管家婆” 的凌辱。有个在公主府里的，觉得自己比别人都高一等的管家婆，把驸马当成奴隶看待，梁邦瑞想要和公主同房，竟然被管家婆和太监索要钱财，没过多久就连病带气抑郁而死，公主就这么守了寡，万历皇帝另一个同母妹瑞安公主嫁给了驸马万炜，有一天，万炜发现管家婆沈银蟾和太监李忠勾结起来偷金银财物，满怀怒气把这事告到皇帝面前，可皇帝宁愿偏袒宫女太监也再不相信自己妹夫，一气之下革去万炜蟒袍玉带和宗人府那份差事，而对于在宫女太监盗窃这件事，却“不管不顾”。

众多倒霉的驸马里头，最不幸的要数万历皇帝极为宠爱的女儿寿宁公主的夫君冉兴让。实际上，这驸马和公主之间爱意颇为深厚，即便这样，也躲不过皇帝特意安排的管家婆的凶狠残忍对待。有一天夜里，冉驸马来探望公主，恰好碰到管家婆梁盈女和“对食”的太监赵进朝一块儿喝酒，正好撞见二人酒劲上头，居然借着醉意把驸马狠狠殴打一顿，“赶他出去”。寿宁公主在旁边苦苦哀求，没料到的是管家婆竟然连公主也一并辱骂。次日一大早，悲不欲生的公主进宫去向母妃哭诉，但是却遭遇管家婆恶人先告状，母妃反过来痛斥公主不懂事理，拒而不见。同样进宫告状的冉驸马，在半路遭到太监赵进朝率众拦截，居然在内廷把驸马痛殴一顿，将其车夫舆马通通打坏砸毁，“衣冠破坏、血肉狼藉”的冉驸马只得“狂走出长安门”，光着脚返回府第。当他打算再度提笔撰写奏稿去控诉那两名凶狠恶毒的宫女以及太监的时候，所得到的竟然是东厂所颁布的一道来自皇帝下达的谕旨，“斥责非常严厉，剥去他的玉袍，送往国学反省过错三个月，不得再上奏”。遭受了诸多凌辱的驸马只能够忍受屈辱，心怀愤恨，没有其他办法。

二十世纪八十年代发行的那套《牛郎织女》连环画。在一九四九年之后，于新政权意识形态的宣传情形下，牛郎织女故事被赋予了带有反封建色彩的政治意义，牛郎是劳动阶级的一种化身，而那个拆散牛郎织女的王母娘娘则变成了反动剥削阶级的代表。

欲求娶公主，这是一桩有着诸多坏处却全无益处的事情，怪不得到晚明的时候，人们对成为驸马这般避之甚至恐惧之情超出常人想象，还顺便促使原本在历史上感情还算情投意合，像民间传奇中为人们所熟知的那对董永织女，成为了一个众人传颂、广为人知的民间搞笑故事。然而，对于广大普通民众而言，他们对于这场仙女和凡人彼此间的婚姻，本来就有着各自不同的见解看法。张荐所写笔下的织女下凡与凡人私通偷情的传说，也好，冯梦龙书中所描绘的仙女产生世俗思凡并且渴求嫁人成为笑话也罢，这些文人创作的内容中，对社会时政带着暗中讥讽影射意味的想象，本来就并非是他们平常现实生活里所存在的一部分。

你便能讲是困苦局限了想象力啦，然而普通民众自有归属于平常俗人的样子。对于他们来说，牛郎织女这事的寓意并不繁杂，就是个穷苦小伙娶了个有钱有势的大户人家闺女的事儿。在这些伴着庄稼一同长于田间地头的民间传说里头，对于牛郎织女美好生活想象的上限便是有地有牛且粮食有收成。在蒙古流传的包含牛郎织女的故事里，幸福生活就是能吃上扁食，还有包子以及油糕。河南人所设想的天宫里面就是能大口吃肉，并且还能抿上一碗糖水。提到王母娘娘以及玉皇大帝，他们和那种位于村头有着瓦房的地主乡绅相比，没什么不一样的，在湖北广济所流传的牛郎织女故事里头，直接就等同于村里的地主周员外一家人，而天上的织女便是他家的女儿了。

这本宣传小册子《牛郎织女入公社》刊行于1958年，牛郎和织女受人间大跃进运动感召，决心下凡加入火热的人民公社运动，牛郎、织女与土地公公通过浩浩荡荡的迁坟运动给成千上万失去坟墓的孤魂野鬼重新上了新户口，他们还狠狠教训了企图破坏人民公社运动的美国鬼子。

所以，平民大众心灵世界当中的牛郎织女故事，既不存在浪漫感觉，也没有嘲讽意味，仅仅是实实在在的平常日子。可是却常常孕育出更让人意想不到的戏剧化效果。在苏北泗阳那一带的民间传说里，高高居于天宫的织女尽管看中了人间勤劳从事耕作的种地男子牛郎，不顾王母娘娘的反抗坚持下凡去嫁给牛郎，然而最终致使两人关系破裂的并非王母娘娘的恼怒，而是织女自身随着时间推移改变心意，嫌弃牛郎整日劳累忙碌，变得愈发黑瘦，而她自己依旧面容白皙，皮肤细嫩。于是，织女过惯了那优渥宠溺生活后决定丢弃牛郎，返回天上做她的懒散妇人。牛郎晓得妻子逃走，只能一路去追。在这则故事当中，拔下金钗凭空划出天河从而阻隔二人的，显然就不再是王母娘娘，转而变成了仙女本人。最后还是玉帝亲自出面从中调解让二人看在孩子份上，在七月七日相见一回。

和这则富家女嫌弃穷小子的传说成对比的，是在河北束鹿流传的民间传说，牛郎跟着织女一同上了天宫，然而这个地上的庄稼汉不习惯天宫里的日子，所以时常和织女相争。某一年的七月初七，两人的争执升级到互相砸东西，牛郎猛地把手中牛弓朝着织女扔过去，织女也毫不示弱，把织布梭子用力砸了过来，俩人正打得难解难分，被路过的王母娘娘恰好撞见。早就看不惯这两口子打架的岳母大人拔下簪子，在二人之间划出一道天河，让俩人分隔开来冷静冷静。

家境贫寒的年轻男子与家境富裕的年轻女子，这种门第不相当地位似有高有低的婚姻状况 ，夫妻彼此之间发生的争吵打闹行为 ，为了使双方之间的争执纠纷得以停止而陷入烦恼的女方家庭的长辈人物。面向普通民众所提供的民间流传的故事 ，既不存在太多富有浪漫情趣的叙述描绘表现 ，也没有隐匿蕴藏涵盖太多含义深远且精炼简短的语言文字 ，其主要的旨意意图想法通过文字表面的描述就能够一下子完全看清楚看透到底。但是认真地讲，这些民间故事好像比文人编写的织女偷情那类香艳传奇以及仙女愁嫁那种讽喻笑话让人感觉更亲切可爱，后者就如同当下影视剧中泛滥的霸道总裁爱上我的豪门孽缘，只能对着荧屏流口水幻想，而不能期望现实中真的出现，前者却是每天在自己身边都会出现的琐碎小事，和今早起床把女朋友的润肤乳挤在牙刷上一样平常。时代确实是在发生变化的，然而呢，有些本质是常常存在着不会改变的，就如同七夕那天在微信朋友圈里晒出来的，有着同款甚至是爆款特征的恋人照片的段子那般，我们终究依旧是那些造出七夕传说的先人的后边的子孙，万变但不离其宗。