堪称高人之作！11首精美讽刺诗，绵里藏针，后劲超足

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？

暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

——宋·林升《题临安邸》

环绕西湖的四周, 青山持续不断地绵延着, 楼阁望不到尽头, 湖面上游船里的歌舞, 什么时候才能够停止休歇呢, 暖和馥郁香气的风, 将人吹拂得醉意醺然, 简直如同是把杭州当作了那汴州。

林升所作的《题临安邸》之里, 于那时的情境下, 西湖呈现出的是歌舞升平之状, 而南宋国家处于的却是危亡之态, 二者构成了堪称鲜明的那般对比。

当时, 南宋的半壁江山落入了金人手中, 江北地区沦陷于金人魔掌的百姓们, 日复一日、夜复一夜地翘首以盼朝廷派出王师进行北伐, 将他们从金人那里解救出来。身为臣子, 他们不去想着如何收复河山, 反而天天过着那种犹如沉醉在纸醉金迷蒙幻状态般的生活。

诗人凭借“暖风熏得游人醉”这般生动的描绘, 揭示出统治者对于现实危机, 呈现出麻木不仁的状态, 民众对于现实危机, 同样呈现出麻木不仁的状态。这首诗, 它不单单是针对南宋朝廷, 在偏安于那一隅之地, 处于苟且偷安的状况, 并且不思进取的行径所进行的讽刺, 它还是对于民族命运, 怀揣着深切忧虑之情的体现。

昨日入城市，归来泪满巾。

遍身罗绮者，不是养蚕人。

——宋·张俞《蚕妇》

宋代刚开始那段时期, 处于统治地位的阶层, 为达成稳固自身统治的目的, 就开展数量众多的剥削行为, 凭借所获取的具备物质属性的财富, 去宠溺供养先前朝代的投降君主、投降臣子以及规模庞大的官僚地主群体。张俞多次参加考试都没有考中, 深切知晓民间百姓生活的艰难困苦, 他塑造了一幅充满辛酸意味的景象:

养蚕的妇女从城市返回, 泪水把衣襟完全浸湿了。她瞧见那些穿着华丽绸缎的人, 心里各种滋味交织在一起, 原因是他们这帮笃定富贵的人呀, 没有任何一个是从事养蚕工作的人。

这首诗借助对比, 将社会的不公展现出来, 呈现出贫富之间明显的差距, 使得人能体会到劳动者遭受剥削时那种难忍的心酸, 进而萌生出对社会现实的不满情绪, 还带着一种讽刺意味。

高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。

司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。

——唐·刘禹锡《赠李司空妓》

刘禹锡考取进士之后, 便于京城担任监察御史。因性格放纵不羁, 在京城遭人排挤, 被贬任苏州刺史。在担任苏州刺史期间, 当地有一位曾担任过司空官职的诗人, 邀请他饮酒, 还请来歌妓在席间助兴跳舞。

担任官职的那些人, 穿梭于林林总总、各式各样的场合之中, 沉醉于声色犬马, 面对彼时宴会上的盛大场面、众多美女, 已是习以为常, 他们又怎会去关心在乎普通老百姓的困苦艰难生活呢。

听闻那歌女弹奏那在春风中的一支乐曲, 这般情景, 着实是令我这身为苏州刺史之人的肠都好似要断尽了呀。

诗里所含的讽刺, 并非只是针对奢靡生活作出批判, 更是针对令人极度厌恶的人性的丑陋。

【04】

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

——唐·杜牧《过华清宫绝句三首·其一》

在长安, 回头去远望, 骊山就好像是一堆堆的锦绣那般。山的顶上, 华清宫那千重门是依次被打开的。一骑飞奔而来, 烟尘滚滚, 紧接着妃子欢心露出笑意。没有人知道, 原来是南方送来了荔枝鲜果呀。

诗词, 精妙绝伦, 后面还有成后人卖荔枝广告语的一两言句。有次通过送荔枝一事件, 鞭挞玄宗与杨贵妃骄奢淫逸生活, 一骑红尘快速疾驰而来, 只为博妃子露出笑容。山顶千门依次而开那盛景, 却没人关注背后那是无数人辛劳血汗。

那份荔枝带来的甜蜜滋味, 跟国家的兴盛衰落构建起了极为鲜明突出的对照, 对统治者的那种荒淫随便且不关切民生状况予以了讥讽嘲弄, 使得人在去深入仔细品尝回味历史之际, 也去认真引发沉思思忖一个掌握着实权要职的帝王究竟应当背负起怎样的责任负担。

【05】

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

此曲只应天上有，人间能得几回闻。

——唐·杜甫《赠花卿》

锦官城也就是成都, 那里每日都有轻柔悠扬的音乐声, 一部分随着江风飘走了, 另一部分飘进了云端。这样的乐曲只应在天上才有, 人世间众多的人哪里能够听到几回呢?

花卿所指的是花敬定, 他曾经因为在平定叛乱当中立下功劳, 然而却居功自傲, 行为骄恣且不守法度, 放纵手下兵卒大肆掠夺东蜀之地；并且他眼中没有朝廷, 还僭越地使用只有天子方可采用的音乐。

杜甫凭借“此曲只应天上有, 人间能得几回闻”这般绝美之语句, 在夸赞音乐超凡脱俗之际, 还在暗暗示意, 花兄理应得势便收, 不然或许会招来灾祸上身了。

【06】

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。

——唐·罗隐《西施》

国家的兴盛、衰落、灭亡, 各自有着其特定的时运, 吴国民众又何必苦苦抱怨说是因为西施致使他们的国家走向灭亡? 要是西施晓得如何去颠覆吴国, 那么往后让越国灭亡的又是哪个人?

罗隐所作的《西施》里, 提出了一个极为深刻的疑问, 倘若西施当真能够致使吴国覆灭, 那么越国的灭亡又应当归责于哪一个呢? 该首诗以西施作为切入的要点, 巧妙地对历史上把国家的兴盛与衰亡归罪于女子的那种偏见予以了批判, 与此同时还表达出了对于女性命运的同情以及理解。

女性实际上也相当可悲, 男子借助貂蝉的完美之处成功拿下董卓与吕布, 杨玉环凭借自身美人姿色迷惑唐玄宗而后致使安史之乱发生, 秦可卿以其美色作为暗中从事不正当交易的手段维系多样关系, 当用到女人时她们就成了棋子, 事后却被推出来承受道德批判, 究竟历史的责任应当由谁去承担呢?

【07】

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

——唐·李商隐《贾生》

汉文帝寻求贤才, 于未央宫前殿召见了被贬谪的臣子, 那臣子是贾谊, 其政治才能无人可与之相匹敌, 然而, 真是可惜啊, 文帝在半夜之时移动双膝靠近贾谊倾听讲述, 却不去询问百姓的生活状况, 仅仅只是过问那些关于鬼神的事情。

李商隐于《贾生》里, 拿贾谊的遭际作镜子, 映射出古时士人的悲酸与无奈, 宣室求贤那般热闹的场景, 终归不过是转瞬即逝的虚幻影像, 夜半时分那徒然空自向前移动坐席的孤单寂寥, 才是贾生实际的真实状况。

这首诗, 对统治者漠视与利用人才予以了讽刺, 当下该着手处理的事务不处理, 却反倒去做一些无关紧要之事, 讽刺了晚唐幻想成仙、政事荒废的帝王, 还表达了对士人命运多舛情形的深切同情。

【08】

人皆养子望聪明，我被聪明误一生。

惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。

——宋·苏轼《洗儿》

尽皆之人养育孩童之际, 皆冀望自身孩子聪慧伶俐, 然而我却因聪慧过度, 致使事与愿违, 反受其害。仅仅祈愿自家孩子略微显露出木讷愚笨之态, 只要一路上平平稳稳, 直至位居高官达贵之位便足矣。

苏轼所作的《洗儿》那首诗, 凭借很独特的视角将他对于育儿的不一样看法给表达了出来, 他并非期望孩子太过聪明, 而是反倒期望他们愚笨又鲁莽, 从而可以平平安安毫无灾害地成长, 而那首诗前两句通过一个“望”字, 把众人对孩子的期待全给写尽了, 又通过一个“误”字, 将诗人一生的遭遇全给讲尽了。

末两句属气话, 是经颠倒措辞表述的人生感慨, 全诗表面围绕孩子教育话题展开, 实际呢对自身一生聪慧却在官场屡遭贬谪的境遇有所指, 像己这般聪明又如何, 能收获啥好结局? 儿子, 盼你平平淡淡, 或许会更快乐。

苏轼抱着刚满月的孩子, 作了一首带有打趣意味的诗, 那诗在暗暗之中，乃是嬉笑样式的一种讽刺, 从中流露出他玩世不恭的那种态度, 以及愤世嫉俗的心意。

【09】

君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。

十四万人齐解甲，更无一个是男儿。

——五代十国·花蕊夫人《述国亡诗》

处于五代那战火纷飞、连天烽火之际, 君王于城头高悬起降旗, 这样这般屈辱的一幕, 身处深宫之中的花蕊夫人又怎么能够知晓呢? 她大概依旧在期盼往昔那种繁华时候, 不过却不知道十四万的将士已然卸下了战甲, 而且没有一个人挺身而出, 去守护这片土地了。

在那后蜀, 君臣之行极为奢侈, 致使荒淫之态误了国家之运, 当宋军兵临边境之时, 臣子毫无战斗之意志, 听闻风声便丧失胆量, 孟昶面对此景毫无解决之办法, 最终以至于演出多数投降少数之举这般令人羞耻的闹剧。

不存在十四万个人, 其中没有一位为国家赴死的志士, 没有哪怕极其微小的一点丈夫应有的气概, 当然这是话语带有夸张成分, 然而却有力地写出了一个女子的羞愤之情, 那可耻之处在于不进行战斗就灭亡。

花蕊夫人那儿的《述国亡诗》, 是从女子的角度出发的, 讲出了国家处于兴亡之时那一刻段, 人性所呈现出的脆弱以及悲哀的状况, 使得人忍不住去思考, 究竟真正的英雄气概到底在哪呢?

【10】

尽道丰年瑞，丰年事若何。

长安有贫者，为瑞不宜多。

——唐·罗隐《雪》

众人皆言瑞雪预兆着丰收之年, 那丰收之年的状况会怎样呢? 于长安之地, 存在着诸多处于饥寒交迫状况之人, 哪怕是那样的瑞雪, 依旧是不适宜过多降落的。

罗隐所作的《雪》这家作品里头, 是以雪当作引子的, 进而引发了诗人对于丰年以及贫困的深刻思考。他提出了相关疑问, 那就是倘若雪真的是丰年的祥瑞征兆, 那么长安城中处在贫困境地的人们又该凭借怎样的方式去度过日子呢?

此诗借对雪展开双重阐释, 一方面对自然之美予以赞美, 另一方面对社会的不公以及冷漠作出批判, 在叫人欣赏雪景之际, 使人亦不忘去关注那些身在底层的民众。

【11】

百炼千锤一根针,一颠一倒布上行。

眼晴长在屁股上,只认衣冠不认人。

——清·文映江《咏针》

据说四川的文映江, “解甲归田”回到家乡, 有一天, 他邀约几个乡邻去茶馆喝茶, 一个来晚的人询问文映江: “文老爷来了吗? ”旁边有人讲: “这便是文老爷！”然而那人竟然不愿相信眼前穿着布衣服的老人就是“文老爷”, 文映江满怀感慨地吟出咏针诗: “。”。

经千般锤炼成一根针, 于布上一上一下穿行。眼睛长在了屁股之处, 只认识穿着服饰之人而不认人的内在品德。

那根历经了百炼又千锤这才得以最终成形的针, 于布面上进行穿梭, 一会儿向上一颠一会儿却是反倒向下, 表面看来似乎甚是简单, 然而内里实则是蕴满了艰辛。并且能引发人更多深入思考的是, 那一句把眼光设定在了屁股上这才出现只认衣冠是不认人的如此这般的描绘, 把人性之中所存在的势利以及浅薄这般状况完极致地展示了出来。再看那根针, 它本身是并无情感的, 只是因为人的使用, 这才从而带上了世态炎凉的那种特别色彩。

这首诗, 借助一个小小的针, 去讽刺那些, 不晓得知恩图报的人, 以及只依照外表判断人的好坏, 却不看重内在的人。