王蒙：《红楼梦》突破现实的硬壳，摆脱尘世的纷乱|现在晚上看书

读经典文本，听世界名曲

01

总体而言，《红楼梦》擅长现实主义。 《石》在书中第一章回答空空道：“……悲欢离合，皆有迹可循，我不敢深究，所以失去真相。”

这种现实的说法是由“石头”做出的，有点让人哭笑不得，但也有点中国式的聪明灵活的辩证法。

在写实作品中，穿插和装饰了一些神话、神奇、不可思议的故事，给写实作品增添了一些生动、神秘、陌生的感觉，使写实作品也插上了想象的翅膀，生出了浪漫的色彩。这比一味写实的作品更具文学性，不仅写实而且写实。

一般来说，现实类作品往往重，奇幻类作品轻，现实类小说往往见解深刻，奇幻类小说往往才华横溢。或者反过来说，现实小说容易因笨而失败，奇幻小说则容易因聪明而失败。我们可以将两者结合起来吗？沉重中有轻盈，执着中有超然，命运的铁律中有朦胧。除了痛苦和不可预知的生活之外，似乎没有人能够理解一切、俯视一切、乐观地看待一切。无力的幻觉……

这就是真正小说家的境界，这就是生活真味的体验，这就是有为与无为、希望与无奈的观念与情感的融合。

有一种廉价的判断。写荒诞故事体现了作者对人生荒诞的理解、感受和评价。这是只知其一，不知其二。荒诞也是人类精神主体的要求。当科学、必然性、可知性不能完全满足人类主体的要求，包括体验、理解、欣赏、享受的要求时，梦幻和荒诞就发挥了作用。而生活就像人们会在梦中得到现实中得不到​​的东西和经历一样。

无论一个人多么理性、多么“科学”，无论他多么执着于逻辑必然性，他仍然会做梦。其次，荒诞与虚幻也是一种美，一种冲破现实的硬壳、摆脱尘世混沌的美，就像梦的美、疯狂的美、醉酒的美（酒）。 ），以及疯狂之美。 （说起来有点残酷，疯狂也可以是一种美，但请想一下京剧《宇宙疆域》，梅兰芳大师演绎的不就是这种“疯狂”的美吗？）

最后，没有人说过的是，奇幻和荒诞是小说与生活分离的重要手段。 《红楼梦》一开始，作者就强调“隐瞒真实故事”、“假话”、“经历一场梦”、“虽然说起来近乎荒谬，但仔细玩起来还是蛮有趣的”。 ”……一方面，他强调不能失去自己的真意。这是真的，但我不敢失去它的真实性。一方面，我强调不应该认真对待它。只是为了“酒醒时，或者避免麻烦”。 “解忧就玩它”，给创作主体留下了进、攻、退、守的极大灵活性，给艺术创造力留下了很大的自由驰骋的空间，让其放弃了自己“创作自由”，留给读者欣赏和阅读的自由，即二次创作。

这不像我们一些聪明的白痴强调创作而否定现实，强调娱乐而“玩文学”而否定教育等一切功能，强调艺术形式而否定一切内容……或者反其道而行之。批评讲述了故事的另一面。

只有分开了，我们才能“玩”。因此，精神科医生无法欣赏病人的疯狂之美，但剧迷却可以欣赏赵玉蓉在舞台上的佯装疯狂。只有疏远作者，我们才能获得自由。完全现实地说，写作本身就成为一种介入、一种投入，甚至成为一种舆论、一种“大众传播”、一种“态度”、一种“立场”，必然会遇到一系列的世俗事物。生活中的问题。

又说：“说到辛酸，荒唐更可悲。梦的本源都是一样的，莫笑世间白痴！”

02

最感人的是石头的故事。我暗自觉得《石头记》的名字比《红楼梦》更好听。 《红楼梦》这个名字费了点功夫，并不像《石头记》那么自然简单。 “无需多言，尽可能迷人。”至于《情和尚录》、《风月宝剑》、《金陵十二钗》等等，那就俗气了。

太虚幻象的故事，和尚一家人的故事，秦可卿生前给王熙凤做梦的故事等等，都不是很陌生。太虚幻象的价值就在于它是一个由情感而生的境界，不像玉皇大帝、阴间是人类政治统治的延伸，也不像西方、极乐世界是宗教幻想的“无差别境界” 。但即便如此，与石头的故事相比，也太糟糕了！

这是一块可以补天的石头。它有使命感，有先天选择的可能性，却陷入了“群石可补天，而我无才，不能被选中”的陷阱，因此自责、羞愧，觉得日夜悲伤。” “结束了！”唉，有才华的人不被认可，失意的文人充满了现代意义上的“失落感”。实在是中国历代文人的悲哀！他虽然“自怜自愧”，但其实并不认输，因为他有着非凡的出身（为女娲炼化）、非凡的野心（志在补天、从政）、“非凡的身手”（ “练成之后，其灵性有通，从来，可大可小”——这里的“练”字，让人回想起过去，感叹三声），感到失落和自负，一个“灵性”。事”和“无实利”，这是中国古往今来文人的一种多么可悲的心态啊！

石头是物体，也是自然。被称为“大荒山、无极崖、青耕峰下”。它们浑浊、不由自主、孤独，却又平和、安宁、永恒。偏偏这样一块无生命的石头竟然产生了精神上的联系，被带去那个“繁华国度，诗礼钗世家，花柳繁茂，温柔富饶之地”“散步”。

这样，石头就变成了人，有感情、有友谊、有灵魂。它享受了世间所有的美好，也吃尽了世间所有的痛苦。

人源于物，这有点唯物主义了。人成为人后，就脱离了事物，在自然面前感到疏离和孤独。这是一种精神上的孤独，情感上的孤独，灵魂上的孤独。与原始沙漠的孤独不同。它不是因为沙漠而孤独，而是因为远离沙漠，不需要沙漠——比如繁荣、文明、友谊。 ——而且孤独。他不仅孤独，而且脆弱。他最终会化作石头，回到大荒山无极崖青更峰下。这是一个圆，没有起点，也没有终点。这不仅是贾宝玉的“历史”，也几乎是宇宙和人类的历史。

经历了一个轮回，还是一个梦，一个跟头，终究是和以前没有经历过的不一样，留下了记录，留下了辛酸和荒诞，留下了解忧解闷的记忆，留下了回忆。制作食物供品。酒的原料，哇，这不就是生活吗？这不是文学吗？这不是小说吗？

石头是普通的，化玉为石，就是对石头的升级，甚至是“异化”。所以，“木石相盟”比“金玉良缘”更让人感动。因为木石比金玉更原始、更真实、更简单。 《红楼梦》中关于石头的故事非常扣人心弦，展现了曹雪芹极高的艺术想象力，以及他的悲伤、委屈、迷茫和自我解放。

但《红楼梦》中对玉的描述——即那块名贵的玉石——还不如石头。无论是生来就有玉，还是那两行小字“勿失勿忘，仙命昌盛”，丢了再找也没关系。尤其是甄宝玉，他也是口含玉而生，除了见到林黛玉时摔了玉部分外，其余关于这块玉的具体描述都离不开俗气，太扎实了、详细的和游离，甚至觉得自己是多余的。当然，整件事情还是有深刻意义的，这个以后再单独说。

《红楼梦》中另一个精彩的奇幻故事是神影侍者灌溉紫草的故事，而紫草转世为女人，她愿意将一生的泪水还给爱她的神影侍者。它真的很独特。古今中外都只有一个家族，无论结构主义大夫如何研究，都很难找到原型或模型！

而这个故事是那么的美丽，那么的感人，那么的深情，那么的悲伤，又那么的贴合小说的内容。确实是千古杰作！而这样的故事并非来自早期人们的民间传说，也不是来自神话时代的巫神宗教，而是来自后神话时代文人的创作，这就更加令人惊叹了。

无论是装饰，有装饰和没有装饰是有区别的，有这样的幻觉和没有这样的幻觉是不同的。 《红楼梦》中的现实描写重如铁、贵如金，而《红楼梦》中穿插的奇幻故事则为我们的铁金装扮上了独特的阴霾。没有艺术想象力的文学当然是蹩脚文学，没有艺术想象力的作家当然顶多是门外作家！

03

《好歌》无趣，而且很庸俗。甄士隐吟诵的抒发求学经历和深刻领悟的诗词，也乏味。说“简陋的房间空空如也，床上却堆满了笏……”之类的说法是完全不合逻辑的。那时床上堆满了笏，现在却是破烂的房间里空空如也。两者怎能混为一谈或以一否定另一呢？另一方面，你也不妨唱道：“当年大厅空荡荡，如今床头堆满笏。当年乞丐受人人谩骂，如今箱子里装满了金银。”这已经变成了绝望的乐观主义。

尽管如此，甄世隐的歌词最后几句确实有些意思：

”

……你刚唱完，我就上台了，你就认出异国他乡是你的家乡；太可笑了，到头来你只是给别人做嫁衣而已……

”

这几句话概括得非常形象，也非常现实。生活中这样辛苦劳作、轻举妄动、费尽心力、却适得其反的例子太多了！反其道而行之，上错树找鱼，自投罗网，自掘坟墓，螳螂捕蝉黄雀在后，杀鸡取卵，饮毒止渴，开枪自杀脚下……从这些成语、谚语中，我们不难想象这样“荒唐”的事情。林林总总：“视异国为故乡”“到头来只是给别人做嫁衣”，说明了主观与客观的分裂、动机与效果的对立。

为什么会发生这种情况？关键是人们常常高估自己的实力。比如王熙凤，她的身体很坚强，连自己的病情都不敢透露。人们往往无法估计合力的作用，因为人自己的或大或小的努力，归根结底只是许多多边形几何形状的一侧。历史和生活的发展就是由这些边的对角线主导的。这些对角线组成了一个新的平行四边形，经过无数次的组合和消除，最终形成了确定的对角线。

其次，是由于人们的短视造成的。比如下棋的时候，如果能看到三步就很好了。如果你能看十八招，说不定就可以成为国手了。谁能看清一百招？谁能看到一百零一步？第101步，自己的努力已经成功击败了对手。这就是所谓的“认异国他乡”或者“为别人做嫁衣”。这样的例子很多吗？是否能够避免这种“混乱”和“荒谬”的叹息呢？