“给我讲个笑话吧，别哭。”对不起，我哭了。

开心麻花的第二部电影《驴得水》就是根据该剧改编的。这个情节给人的感觉很熟悉，身边也经常能听到。四位不愿生活贫困、一心想为山区孩子提供良好教育条件的老师，为了获得教育局更多的资助，捏造了一个“水中之驴”般的活生生的老师。当一位国际友人想要资助一名教育家时，教育局就派人绕着外国人的腰包做事，制定计划并物色候选人。联系到后来的剧情，我不禁想起了《我儿子的大娃娃》中万仁导演的“苹果的味道”的一段。几个贫困孩子的父亲不幸被美国将军的汽车撞到。美国打算弥补错误，补贴他们，花了很多钱，带着一个孩子去美国读书，一件悲事变成了一件喜事。只是和这个故事不同而已。在这里，美国三分之二的资金被教育局各部门扣留。这种差异想想就很有趣。

和很多冒充喜剧的电影一样，《驴得水》把爱玩的观众“骗”进影院，然后有意识地延伸和分解了喜剧中的许多悲剧元素。大喜大悲相逢，笑过之后还要以悲还悲。但最终，观众看到的只是一片黑暗，之前的喜悦被无情地粉碎了。 《驴得水》就是这样一部电影。开头让你笑，后面却让你伤心落泪。

电影在剧情发展过程中明显分为两部分，以女教师一曼令人惊讶的“睡衣”为界，围绕着两位特派员到访学校。首次将特派记者算计的利益秘密隐藏起来，只剩下荒诞讽刺的喜剧元素。老师们周围都是零零碎碎的调侃，能刮伤观众的腋窝，效果自然。虽然后半段的语言和情节仍然有很多让观众发笑的地方，但有些人的善良却被利用了，让他们陷入了危险的境地。人物的丑恶嘴脸暴露无遗。他们被迫促成更大的骗局，却依然……让人发笑的是故事外的观众。这就是《驴得水》令人惊奇的地方。后半段的观众如果试图去解读影片的隐喻，他们将不再笑，而是会一点点沉沦。

纵观历史，按照国际通行规律，男人想要简单粗暴地获得或者惩罚女人，只能使用两种东西——权力和金钱。 《驴得水》中的张一曼也遭受了同样的待遇。那些和她睡过的男人利用他们的权力羞辱她、诽谤她、毁掉她，因为他们以后无法得到她。当她的男同事娶不了她时，他们就骂她是为所欲为的泼妇。很好，“bitch”这个词是父权社会用来压迫女性的常用词。如果一个女人利用自己的美貌睡了足够多的男人，人们就会给她贴上“贱人”的标签，并对她指手画脚。男人对她指指点点，垂涎欲滴，女人则唾弃她。这些人一称荡妇，都以为自己是没有性欲的圣白莲花。我们把这种针对女性的言语暴力称为“荡妇羞辱”。

另一方面，如果一个男人利用自己的社会资源或者颜值睡了足够多的女人，他就会在男性朋友圈中受到高度追捧，并且可以教人如何泡妞。世界上甚至还有一种职业，是教人们如何泡妞的。泡妞并发生性关系的纪律被称为“PUA”。相信PUA的男人把睡过的女孩数量当作自己的勋章，到处炫耀。甚至有男人把“杀一百人”作为自己的人生目标。为什么这些人即使睡得着，却没有被社会所排斥？这是双重标准，男人也该戴贞操带了。

电影还特意把背景设定在1942年，当时国民党执政。这自然是为了躲避审查困难，而教师和贪官的污点形象被转移到了旧世界，而落魄的孙佳则奔赴延安的“新世界”，做好准备。这个故事不仅指人性丑恶和利益贪婪的暴露，而且与教育无关，而是中国历史的微观浪漫。

许多喜剧的核心往往是悲剧。 《驴得水》也是如此。它用黑色幽默讲述了一个非常悲伤的故事。它的海报上写着一句话：“讲个笑话，但别哭。”对不起，我哭了。

《驴得水》的故事非常敏感。一名“品行不良”的农村小学教师欺骗上级、欺骗下级索取公费。看完之后，我心里暗暗惊讶。这部电影稍微符合国情。电影中的很多场景都可以借鉴现实，观众会心一笑。堪称大型魔幻现实主义。通过审查发布后，人们不禁感叹，“审查制度越来越清晰了”。

前段时间，我在读李杰的评论《历史文化的全息影像：论红楼梦》，发现《红楼梦》所强调和呼吁的，也是《驴子》的内在意图。取水”。当假的变成真的的时候，真的也是假的。最后，白色的土地真的很干净。女教师一曼最后自杀，孙佳前途未卜、风雨飘摇，尽人皆知。就像大观园的衰落和侍女的死伤一样，象征着历史文化将不再停止创作。豹子的精气神都没有了，就连凶猛的豹子也被羊群猎杀了。

李杰从《红楼梦》中看到，男女关系其实包含了人类文化史的全部信息。比如《中国二十四史》，充满了争权夺利、喧哗偷盗等内容，但文化动力却日渐衰退。或许这可以归咎于历史上缺乏爱情和杰出的女性。中国的历史是泥人写的。自从秦始皇修筑长城以期江山无疆，孔孟之道成为道德准则以来，文化史上就没有再出现过灵巧和进步。即使是像李白、辛弃疾这样大胆的文人，也只是未能超越的普通人，被困在几千年的文化牢笼里。历史上审美意义上女性的缺失，导致中国千百年来始终如一。因此，从《驴得水》中的两个女性角色，尤其是女老师一曼，以及她所影响的文案形象中，我们可以尝试找出《驴得水》的历史典故和期待。

我们在电影中看到，女老师一曼总是面带微笑，无论面对什么，她总是说着有趣的话，一脸无辜的表情。上半场围绕一曼的镜头都是阳光明媚的。例如，她剥大蒜并清唱。她自杀后，这首歌回响，我们体会到了其中所蕴含的美好向往，从顽皮的“昆明不下雪”到“我在上海，我怎么能像周旋那样呢？” “在荧光灯下与校长自由舞动的豪情，旗袍高跟鞋的特写，一曼的美丽与可爱真实地投射在人们的心中。

而一曼超前的性观念是一种对男性强加给女性道德的漠视，她心里毫无负担。李杰还分析对比了《红楼梦》中贾宝玉暧昧的同性关系和好色的乱交。读者可以辨别哪一个是健康的。那么，一曼主动大胆地提出身体要求，以及他与裴奎山老师关系不明确的行为，观众会嗅到什么不妥和粗俗的内容吗？方脸的裴奎山向一曼提出了真诚的道德劝告后，一曼尴尬地回答他：“我就是这样的人”，受不了各种限制的束缚。所以她和铜匠的结合，一方面意味着她为了完成骗局、为了利益而牺牲自己，更重要的是，她是自愿追求肉体上的快乐，没有任何强迫和隐忍的感觉。只是，恐怕没有多少男同胞会接受她开放的观念，更何况她还是一个为别人树立榜样的老师。

电影中，反派得逞，张一曼被灭亡。她被人们的言语和落后的性观念摧毁了。事实上，这种“荡妇羞辱”现象仍在各地蔓延。人们不接受女性的性自由权。有人认为，贞操是女人能给婆家最好的嫁妆。有些人甚至将性视为一种东西。肮脏的东西。为什么人们连最原始的本能都不敢面对呢？在合法的前提下，成年人对自己的身体拥有最高的控制权，无论你是男孩还是女孩，无论你性开放还是保守，无论你把童贞留给了谁，无论你对多少人睡在一起，只要你高兴、愿意，别人没有资格指出你的性想法。只有敢于面对自己的本能，才能面对生活。

然后有趣的情况发生了。一个丢脸、没有受过教育的铜匠表达了他内心对被官方语言疏远的蒙古民谣的热爱。被身份差距巨大的一曼开导后，互赠一绺头发。 ，让他真正感受到了生活的诗意，这就是女人对男人的创作意义。正如《红楼梦》中，与大观园外肮脏的男人世界相比，宝玉在黛玉的眼泪和宫女们的影响下，终于从一块顽石炼成了一块璞玉。临行前，铜匠感受到了校长“教育无差别”的原则，并得到了校长女儿孙佳极其重要的教导和帮助。他很快就改变了容貌，肚子里的营养也增加了。但谁也没想到，铜匠的脸后来却变成了《动物农场》里猪的形象，变得孤傲、残忍、无耻，真正变成了享乐主义的动物。

由于特派员的突然造访，一曼与铜匠的恋情败露，铜匠的泼妇前来闹事。一曼与泼妇发生了争执，随后铜匠突然挺直了腰板，敢于对泼妇怒吼，像英雄一样慈爱地拯救了一曼。一曼怕自己坏了校长的大事，只好骂铜匠是禽兽。如果说一曼将铜匠变成了人，那么此刻她就是将铜匠勒死的。没有了女性的创造性引导，铜匠在精神上不再努力成为一个人，外表只剩下像样的人皮，很快内心就变成了怪物。那一绺头发掉落在地，铜匠的纯朴荡然无存。

接下来我们看到了强大的铜匠的残忍，他对一曼的残酷报复，用一把又一把剪刀摧毁了一曼的“花”精神（一曼总是在摘花）。铜匠再也无法意识到，他正在摧毁的那个女人也是塑造了他的女人，是那个赋予他摧毁一曼力量的女人。这话一曼自毁了，但骂完铜匠之后，她又羞愧地蹲在地上，向铜匠道歉。摧毁他们的，是整个骗局，是人性无底线的贪婪，是人性败坏的弱点。

荡妇羞辱无非是因为你无法得到它，或者无法继续得到它。当男人称女人为“荡妇”时，大多数时候是因为她无法控制、不听话、不接受他的欲望。当他看到其他男人可以和她睡觉而他不能时，她变得更加生气。女人称女人为荡妇，是因为女人可能比自己更漂亮，受到更多男人的青睐。在父权社会里，很多女性都把男性的青睐视为对自己的祝福。最需要批评的是，有些男人跟别人睡，先是到处炫耀，然后一遍又一遍地骂他们“贱人、荡妇”。这种不尊重人的人真应该拖进猪笼里。

裴奎山兴趣的转变也很容易理解。山坡上，当愧疚的校长说起一曼的时候，裴奎山只想着如何分钱。他虽然贪财，但说白了，首先到来的就是他心中女神之魂的丧失。他的道德观念无法接受一曼的放荡，而校长和周铁男的纵容又点燃了他内心深处隐藏的邪念。当他愤怒而悲伤地去救失足的一曼时，他只敢站在窗台上，没有前进。他吓呆了。两个月后，身穿貂绒的裴奎山对他曾经爱过的一曼，除了蔑视之外，别无他物。当他咒骂一曼的时候，他是唯一一个从心底里相信一曼是个贱人、是个妓女的人，并开始到处与恶人勾结。女性在这里完全被压制，男性和女性发挥着很大的作用。

反观另一位男性角色周铁男，脾气火爆，言语自始至终毫无阻碍。他好几次差点在特派员面前揭穿校长的骗局，当小人占了上风时他就咬牙跺脚。当铜匠要剪掉一曼的头发并威胁孙嘉成为他的新娘时，他表现出了令人钦佩的骨气。这是一个真实的人。他对一曼亲近、尊敬，更欣赏明辨是非、坚持说真话的孙嘉。应该说，正是这两个女人，让他能够保持自己的真实性。但当一颗子弹擦过他的头时，死亡的威胁让孙甲不肯妥协，他的善恶观瞬间被耗尽。他让孙佳扮演铜匠的妻子，说孙佳很孩子气，“只是个孩子”。在孩子的纯真面前，映照出丑陋的成人世界，但这个故事所掺杂的不仅仅是成人世界。

正如李杰所说：创作直接进入历史，没有经过审美的转变，让历史显得暴力和残酷。在这样的历史进程中，女性牺牲的悲剧也就不可避免。

一曼被砍掉了“阴阳头”，半疯狂地去地里采摘心爱的油菜花。裴奎山变成了利益组织的走狗，而悄然改变主意的周铁男开始像红卫兵一样说话。当一曼即将被士兵袭击时，他只是龇牙咧嘴地站在一旁。这一切只有校长能明白，但他还是要毁掉一曼，劝她做一个不关心世事的聋哑人，以免受到别人的伤害。他的一再妥协也是卑鄙的。一曼剪掉了头发，仿佛看透了红尘。她的自杀不是生命的境界，而是历史的终结。周铁男的垮台让孙佳绝望了。校长亲自将面无表情的女儿嫁给了一个面容凶恶的铜匠作为新娘。

电影中的几声枪声比上一场更加恐怖。铜匠的泼妇老婆闯入婚礼堂，无缘无故地开枪，揭露了整个骗局，让人觉得更加荒唐。故事已经失控，只有枪才能解决。孙佳对着镜头嘟囔道：“过去的就让它过去吧，只会变得更糟。”起初这听起来像是说教，但过了一会儿却让他脊背发凉。没过多久，它还在窝里打架，还是男人玩的老游戏。它变得越来越不水，越来越浑浊。这种政治文化和人生哲学已经不忍细看。

故事中，学校坐落在一个必须走二十英里山路才能取水的地方。人和驴都需要水才能生存。水是如此重要。如果说“驴”可以指代影片中的几个男老师角色和铜匠，而女角色指的是“水”，那么这些驴子很幸运地得到了水，但水最终却被抛弃了。

PS：谢谢大家的喜欢。文章只是根据一本书的片面理解，有偏见且不完整。这个延伸也许不是电影文本的关键，但却是分析人物的一个很好的起点。