山海经：火正祝融的成神之路与绝地天童的崇礼兄弟有何关系？

很多人都熟悉“祝融”。和水神“共生”一样，他被封为火神，但他是如何成就火神的道路的呢？而他和绝地天童两大神“冲”和“离”又是什么关系呢？

我是杨先生。我对考古涉足颇深，也曾游历山海。

(一)祝融世系

《山海经》对祝融的一生有三处明确的记载：

1、《大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长钦”。

2、《大荒西经》：“颛顼生老童，老童生冲、李。”

3、《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，廷窝生燕居，燕居生结，结生玩器，玩器生祝融，祝融降于河，共工诞生。”

可见，即使在《山海经》中，也存在矛盾。 《大荒西经》认为祝融应该属于颛顼后裔，但在《海内经》中，祝融是炎帝的后裔，是共工之人。父亲！那么这两种不同的记录哪一种是正确的，哪一种是错误的呢？

朱蓉

事实上，后人也说祝融是颛顼后裔。 《史记·楚世家》中：“楚国的祖先出自颛顼高阳帝”，这更加佐证了《大荒西经》中的说法。

不过，《大荒西经》也有一个问题：一说“老童生祝融”，一说“老童生钟吉李”，也就是说，冲、李是两个人，而两人都叫祝融。

当然，作为祝融嫡系的楚人，始终相信崇、李是两个人。 《国语·楚语峡》记载关涉父亲的话：“南郑因天属神，受命负责天；霍郑因地属民，受命负责地”。南征、霍征以地位区分。

朱蓉

在崇、李之后，拥有祝融称号的是他们的弟弟吴徽。 《史记·楚世家》：“共工氏作反，天子遣崇礼诛之，不停。天子用庚寅刑崇礼，弟武惠为崇礼皇后，归霍政。”为祝融”。

当然，这段吴惠继承霍政王位的故事，在《山海经》中并没有明确记载，但《大荒西经》中却记载了“吴惠”这个名字。郭璞注道：“吴徽，祝融，吾弟亦火正。”

理清思绪，可见钟、李、武惠三兄弟先后成为火正，取名祝融。这个血统关系是比较清晰的。

（二）祝融的能力

《山海经》中只有一处记载反映祝融的事迹，见于《大荒西经》：

“荒野中，有一座山，名日月山，名曰天枢，日月入吴建天门，有神，人面无臂，两足属头。”名颛顼生老童，老童到了李，皇帝命他上天，又命李琼下地，他要到那里去。跟随的西极日月星辰的轨迹。”

把祝融与日月星辰放在一起，会让很多人感到困惑。祝融不是火神吗？为什么它与天文星座有关？看似荒谬的背后，其实隐藏着真相。

星星

崇、李、武惠在许多史料中都被记载为帝库高辛家族的“火正”。由于它们能“给世间带来光明”，帝喾帝将它们封为“祝融”，正如《左传》昭公二十九年所说：“火名祝融”。

可见

“火正”是职位，“祝融”是头衔

当然，并不是所有古代部落的“火政”都能享有“祝融”的称号。比如《左传·显公九年》：“陶唐火政彦博”，他只是一个火政而已。

只有崇、李、武惠三家，才能将“祝融”这一特殊称号代代相传！

那么，“祝融”火神这个名字是怎么来的呢？主要是对《火证》中“火”字的误解。所谓“火正”中的火，并不是真正意义上的能够燃烧一切的火焰，而是指一种星星的名称，“大火”星，又称“大星” ，即心宿二。

朱蓉

远古时期，一些部落曾经有一种“以火记时”的历法，又称“火历”，主要是根据火的运行变化，心宿二来确定季节和指导。农业生产。 。例如，《诗经·豳风》中有“七月流火，九月赐衣”的说法，意思是每当黄昏时分，西边天空出现一颗名为“火”的星星。农历七月，暑气开始消退。九月份开始变冷了，人们要多穿点衣服了！

因此，看来“祝融”这个称号实际上是来自观察火、制定火历的“火正”。之所以用“祝融”二字，当然有它的含义。例如《正语》云：“祝融亦能显天地之光明，能生柔良之材。”由于祝融掌握了天象规律，他可以据此颁布农时，从而可以生产肉甲木。这也说明祝融的职责与农业生产息息相关！

（三）祝融成神

可见，“祝融”原是古代氏族部落中“以火记历”的“火正”的称号，专属于崇、黎、武回族，故本质上是一个人而不是一个人。上帝。那么，他是如何一步步走上成神的道路的呢？原因可能与他的事工有关。

因为“祝融”掌管天文历法，决定农历，所以似乎能够沟通天地。在口传时代，自然是特别容易被神话转化为半人半神甚至全神！

朱蓉

《山海经·大荒西经》：“天子命仲祭天，命李贤下地。”所以《尚书·吕行》也说：“是天子命仲、李上天，不被贬”。祝融将“地上的人”与“天上的神”分开，单独控制神。迎接的方式：一方面，钟需要向天呈献人类农耕的需要，另一方面，天也命令李将人类农耕需要的历法带到地上。因此，钟、礼也成为了天人之间的使者，而这种事工的专有权也因此被神话化了！

朱蓉

所以说到《山海经·海外南经》：“南国祝融，兽面人身，骑二龙”，直接改造了半人半兽。 ——祝融神成为神一般的存在！

考古山海经

我是杨Sir，一个迷失的小书童，拥有六块腹肌。我有考古的慧眼，能看到山海经的世界。欢迎关注我。