再次观看“烹饪之神”

斯蒂芬·乔（ Chow）一直认为自己是一位认真的戏剧演员和导演。除了胡说八道，斯蒂芬·乔（ Chow）还努力为观众提供表演和导演的深刻但并非如此深刻的真理。在某种程度上，胡说八道既是一种形式又是内容，也是斯蒂芬·乔（ Chow）表达认真思想的工具。因此，当我们观看斯蒂芬·乔（ Chow）的电影时，我们需要了解斯蒂芬·乔（ Chow）努力表达的严肃内容，而不仅仅是保持有趣的有趣外观。尽管由于公司利润问题，史蒂芬·乔（ Chow）近年来拍摄了一些质量不佳的电影，但斯蒂芬·乔（ Chow）电影的有趣和严肃性并没有缺少，但结合不太好。由于观众的年龄，社交经验，思维深度等，这些观众接受史蒂芬·乔（ Chow）的电影变得越来越困难，这些电影变得越来越成熟和深入。例如，可以说“前往西方之旅”的三部曲是斯蒂芬·乔（ Chow）自己的改编和重写“前往西方之旅”的两个图。斯蒂芬·乔（ Chow）努力表达核心角色唐·森（Tang Seng），而不是太阳王（Sun ），他们在斯蒂芬·乔（ Chow）的看法中仍然相对肤浅。事不宜迟，我今天再次观看了“烹饪之神”，并认为除了欣赏斯蒂芬·乔（ Chow）的电影外，我还需要解释其他一些问题。

这部电影是在1996年在香港回归前夕拍摄的，最重要的是98股市崩溃的前夕。进入20世纪的最后十年后，香港面临越来越多的社会问题。一方面，大陆政府对香港归来的政策引起了香港的恐慌。另一方面，香港的经济和社会发展已经达到了一定阶段，并积累了许多复杂的社会问题和矛盾。如果我们在此期间熟悉香港电影和电视作品，我们确实可以很容易地直观地感受到香港社会中各种问题和矛盾。这些电影在这些电影中得到了很好的反映。这也是香港电影的更好一面，在一定程度上，它在反思甚至批评中发挥了作用。

“烹饪之神”是这种社会问题和矛盾的产物之一。不幸的是，作为一个地方而不是一个国家，作为一个殖民地，香港没有所谓的“思想”，香港永远无法拥有。因此，这导致了烹饪神的混乱，纯真和无助，在他的思想中，这也是对香港人民的灵魂的刻画。因为当民族和民族身份丢失时，香港人民的灵魂总是处于混乱状态，他们不知道应该去哪里。

值得一提的是，香港作为一个殖民地的优势之一是，它已经对西方思想，文学和艺术进行了巨大的本地化。

“烹饪之神”重点关注并批评资本主义问题，这是西方一直在考虑的问题。英国作家狄更斯（）的“圣诞节颂歌”也是批评资本主义的一项伟大著作。它也创造了（不能说只有后来每个人都开始模仿并习惯了它）一种美学模型，即利用基本角色的情感和道德来批评资本主义，并试图“纪律”资本主义。研究西方文学的人应该熟悉这种意识形态的习惯，因此从另一方面看，香港电影和电视作品也充满了这种意识形态的常规，“烹饪之神”也是如此。尽管“烹饪之神”并不专注于分销问题，但它并不违反核心思想的常规。

但是，这种资本主义的“纪律”是错误的。从现在开始，资本主义没有考虑到穷人的感受，也不会接受道德和情感上的约束。它只能被迫接受底部的强制约束。因此，试图以道德和情感来限制资本主义，即限制和说服商人，即食物之神，只能出现在电影和电视作品中。

烹饪之神史蒂芬·周（ Zhou）是一个暴君，用谎言和暴力来操纵一切，以获得很多非法财富。这是资本主义和资本主义问题的真实面孔。但是，剧本作者还嵌入了传统的中国思想。在美学中，传统的中国思想的嵌入非常有趣，但它反映了香港人民灵魂的矛盾，这是后来的解释。这个传统的思想是美德和立场的统一。这位所谓的绅士热爱金钱，并以公义占领。食物之神史蒂文·周（ Zhou）是一个与他的美德不符的人，不符合他在没有道德的情况下获得金钱的立场。同时，它还嵌入了佛教的因果理论，这也是香港缺乏自己的思想并寻求中国传统的表现之一，但只成为一种宗教。斯蒂芬周终于陷入困境，掉进了街头。目前，创建了一组低级字符。尽管这些低级角色充满了社会习惯，并且在底部挣扎，但它们是情感和公义，它们都是真实和道德的。在某种程度上，它们是底部的阴影，看着自己，也是这部电影的主要观众。当然，所有这些都是由电影和电视作品组成的幻想。当史蒂芬周（ Zhou）陷入孤独时，两把刀土耳其几乎像女神般的照顾和无尽的奉献精神使斯蒂芬·周（ Zhou）首次移动了，仿佛这位资本家商人第一次获得了“纪律”。下一个准备是史蒂芬·周的悔改和双刀片土耳其的无薪贡献。在情节的驱使下，史蒂芬·周最终再次悔改，并间接地“杀死”了双重杀害火鸡。这次，斯蒂芬周终于在少林神庙悔改，将斯蒂芬周从一个夸张而专制的人转变为一个真实而真诚的人，并完成了底层牺牲，以换取道德和情感的资本主义唤醒。

电影中，食物之神幻想着看到中学女神的场景表明，食物之神也是一个有真实感情的害羞男孩，即是一个真正的普通人，而食物之神自然而然地成为了资本主义的信徒，因为失去了情感和道德。因此，他的回归或资本主义的纪律需要从情感和道德开始。

斯蒂芬周最终说，每个人都可以是食物之神，这似乎可以解构食物之神的理论，包括一开始就包括食物之神的理论。只要有道德和情感，美德水平匹配，每个人都是食物和食物的上帝。

但是，问题在于这些地方。

首先，将商人描绘成坏人，谎言，欺骗，狡猾和不确定。暴政，专制等都是这个商人的问题。可以说，商人是坏人的伪装。

其次，将底层塑造成一个具有真实感受和道德的道德圣人，并且愿意在没有赔偿的情况下为此付出代价。

尽管这两个是对香港社会矛盾的反应，但欺骗是，一方面，商人不是坏人，而底部不是好人。同时，对资本主义的批评专注于人民而不是所有权。后一点是致命的点，它也是权利的致命弱点，即对人类价值的过度评估以及人类转型是资本主义的转变的信念。人类的转变是情感，理性和道德的培养。当人们有情感，道德和理性时，他们似乎是反资本主义的，但事实并非如此。在某种程度上，商人既情感，道德又是理性的，他们也是剥削者。因此，这里的基本问题是，情感，道德，理性等是反资本主义的吗？另一个问题是，即使这些素质是反资本主义，那么谁具有这种品质？这部电影显然认为基础课具有这种角色，但这是真的吗？

第三，在“食物之神”中，史蒂文周在食物之神中的转型路径和转型路径取决于两种方式。一个是两把刀火鸡的无薪贡献，另一个是报应。这两个点非常幼稚，以至于认真。上一篇文章谈到了道德和情感的不科学科学。在这里，我们谈论最荒谬的机械讲道。这种被亚里士多德殴打的方法再次在这里上演。也许有人想知道为什么在这里这条机械讲道如此荒谬。因为他们没有看到机械参议员的含义。作为一个殖民地，香港一方面服从了西方殖民者，另一方面，他们内心不服从。同时，由于其殖民身份，他们偏离了原始种族。因此，香港不信任西方人或大陆的人民政府，结果是它将所有法官和合法性的来源都归还给宗教和神话。这是一个极其幼稚和非常保守的选择。可以说，“烹饪之神”的主题注定要结束机械参议员，它也注定要徘徊香港人民的身份。这只是香港的束缚。

第四，身份焦虑。大陆是另一个的存在。香港对大陆没有正确的理解，大陆只是不断变化和想象力的象征。唐·诺（Tang niu）从少林神庙（ ）出来，后来的斯蒂芬周（ Zhou）出来了。可以说，它认为大陆是落后但无限的父母，这正是殖民者对母亲部落的态度。在殖民者的影响下，他们看着自己的母部部落，他们认为自己的母部部落是落后的野蛮生活。同时，由于他们自己的起源，他们认为自己的母亲部落充满活力和隐藏的无限可能性。这种双重想象力，无论是肯定还是否认，都完全偏离了真正的母亲家庭，即中国大陆。就像在心理分析中一样，在其他人的“ cast割”下，孩子们将对父母有了新的了解。在西方人的cast割下，香港对中国大陆有了新的了解。不幸的是，这种理解是不正确的，无论好坏。

对身份的焦虑也反映在斯蒂芬周回到少林寺再培训并扭转局势的事实。在某种程度上，似乎在某种程度上说，香港仍然需要依靠对大陆的营养作为其父母的营养，以在代表西方的资本主义环境中获胜。香港将自己定位在起源于大陆并赢得西方的州。但是，这种定位只是香港人民的一厢情愿。大陆既不是落后的，也不是野蛮人，而西方也是一个失败者。香港人似乎认为，在香港的土地上，他们驯服了母亲的野蛮和落后，也导致西方资本主义崛起。他们记得他们也实现了高级和繁荣的道德情感。可惜的是，这实际上只是香港为解决其自我认同焦虑而建立的自我催眠的幻想。

总而言之，可以说香港既不是驯服的资本主义，也不是与母体完全分开的。 “烹饪之神”是香港人催眠和安慰自己的作品。道德和情感包括理性。它不能拯救食物之神，但不能用双刀拯救土耳其，也不能挽救香港的社会和经济问题。资本主义的本质是生产关系，而不是商人，消费者，剥削者和被剥削的人的个人。 “烹饪之神”将批评和纪律的目标放在了商人斯蒂芬·周（ Zhou）上，这是一种欺骗性的，导致公众无法认识到资本主义的本质并沉迷于虚假的幻想。同时，当香港试图驯服包括西方在内的资本主义时，它仍然无法摆脱其身份焦虑。这两个都是香港目前需要解决的问题。

PS：关于身份焦虑的更多信息。 “追逐龙2”似乎是故意反对“树在试图缠绕的”。尽管Wang Jing的能力有限，但他的意图很明显。可以说，王在国家意识和民族意识下重新弥补了香港的故事，这特别有趣。这也是Wang Jing的惊人，您必须掌握这一点。