唐僧从出生到登坛讲法仅用一年？你怕是读了假西游记

《西游记》原本是一部以神魔为主题的文学作品，其中对于时间的描述显得杂乱无章，宛如一团乱麻，难以进行深入的分析和探究。

书中提到“天上一日，下界一年”，意味着地上的每一天只相当于天上的四分钟。孙悟空与镇元子商定，需三天时间来救治人参果树，而这三天，实际上在天上只是短短的十二分钟，根本无法完成。

此外，若将孙悟空囚禁于五指山五百载，那么这五百载对于如来而言，是五百日，抑或是五百载，实难确切界定。

还有，如来的西天灵山属天下还是属下界？也是模棱两可。

有人倾向于将《西游记》中的时间与我国历史相联系，认为从王莽篡夺汉朝政权到唐太宗李世民统治时期，历时五百年，因此孙悟空在天宫大闹的事件，便被看作是发生在西汉末年。

这是不可取的。

您若如此设定，那么玉帝历经的修炼磨难共有千七百五十次，每一次修炼持续长达十二万九千六百年，据此推算，玉帝的岁数至少已达两亿岁之巨。那么，在两亿年之前，地球上是否已有人类存在呢？

有人将居于三十三层天界之巅，位于离恨天最高层的道教三清之一，道德天尊（即太上老君）与春秋时期的思想家老子李耳相联系。

那么，道德天尊的道行和玉帝相比也差得太远了吧？

……

因此，《西游记》中的时间记录不宜过于深究，读者只需半信半疑，享受阅读的乐趣即可。

尽管如此，然而存在一个特定的时刻，不论是谁阅读，都难以做到只睁开一只眼睛而闭上另一只。

这个时刻，书中多次提及，作者似乎不厌其烦地重复，似乎有意要强调，其中蕴含着某种特殊的意义。

为此，世间对这个时间点就出现了数不清的解读。

该时间点就是“贞观十三年”。

来看看，贞观十三年都发生了什么奇怪的事吧。

那一年，佛祖在西方极乐世界的大雷音寺确立了传经至东土的策略，派遣观音菩萨前往东土寻觅一位“虔诚的信徒”。

在我国的东土大唐时期，正值唐太宗李世民皇帝登基，开启贞观之治，已统治十三载，恰逢己巳年。在魏征的建议下，唐太宗李世民颁布了招募贤才的文告。陈光蕊，唐僧的父亲，在科举考试中脱颖而出，荣获状元之位，受到了皇帝的亲自赐封。在庆祝游街之际，陈光蕊意外地被当朝宰相殷开山的女儿殷温娇以绣球选中，两人因此结为连理。然而，陈光蕊在赴任途中不幸遇害，尸体被丢弃在洪江之中。殷温娇，唐僧的母亲，承受着极大的屈辱与重负，终于诞下了唐僧，并将其放入江中任其漂流。唐僧在江中漂流时，被金山寺的长老法明发现并救起，于是给他取了一个乳名，叫江流。江流长大成人后，长老为他剃度出家，并赐予他法名玄奘。

江水在那片区域逐渐壮大，而唐太宗则在此期间经历了一场生死攸关的惊心动魄之旅。

大唐太宗文皇帝即位，开启龙集贞观年号。彼时，他已君临天下十三载，正值己巳之年。在这期间，长安城外的算命先生袁守诚与泾河龙王展开了一场赌赛。龙王因违反天规，为保住性命，只得向唐太宗李世民求助。然而，李世民未能救下龙王，反被阎罗王召唤至地府游玩一日，最终却奇迹般地重返人间。

特别需要强调的是，在唐太宗复生之际，崔判官查阅了生死簿，发现“南赡部洲大唐太宗皇帝在贞观年间注定寿终十三载”，于是他挥毫泼墨，在“一”字之上巧妙地添了两笔，使得“太宗”名下寿命延长至三十三年。

李世民在逝世后得以重生，彻底转变为一位虔诚的“善信”，他广泛传播仁爱，践行佛法之道，并盛大举办水陆法会，以超度亡者灵魂。

书中着重指出，在贞观十三年己巳年九月甲戌初三日癸卯良辰，陈玄奘大阐法师召集了一千二百位高僧，于长安城内的化生寺共同演绎了诸多精美经文。这位法师正是陈光蕊的儿子，他主持了这场盛大的讲法大会。

观音菩萨适时出现在水陆大会上，成功说服唐太宗李世民派遣使者前往西天寻求三藏真经。玄奘因此被选中，正式踏上了西行的征程。书中记载：“自贞观十三年九月望前三日起，三藏受到唐王及众多官员的送行，离开了长安城外的关隘。”

令人难以置信的是，这位时间感极差的作者，竟然在描述唐僧取经归来的《径回东土，五圣成真》那一章节中，细致入微地记载了唐僧向唐太宗李世民递交通关文牒的情景，文牒上清晰注明“乃贞观一十三年九月望前三日给。”太宗阅后不禁笑言：“久经劳顿，如今已是贞观二十七年了。”

作者似乎对贞观十三年至贞观二十七年这一时期的布局和规划，有着非常清晰的认识。

那么，作者对时间的如此设定和安排，到底有何深意呢？

有人觉得“贞观”这一年号仅仅历时二十三年，在贞观二十三年，唐太宗李世民不幸离世，因此并未出现贞观二十七年。

那么，“贞观二十七年”只能出现在唐太宗李世民的梦里。

也就是说，诸如“陈光蕊荣登状元榜”、“江流儿展开复仇之旅”、“泾河龙王梦断”、“游历阴曹地府的梦境”、“唐僧西天取经”等众多故事情节，实际上都是唐太宗李世民在梦中经历的。

而唐太宗李世民的作梦时间就在贞观十三年！

这个看法有一定道理，但想想也真可怕。

有些人认为，将唐僧的诞生和唐僧登坛说法的时辰设定在贞观十三年，其用意在于与如来在西方世界举办的“兰盆会”上的教诲保持精神上的契合。

彼时，佛陀言：“朝朝花开，暮暮果熟”、“消亡与诞生皆无，增减皆无，烟云缭绕伴行旅，寒来暑往不觉岁月流转”“宇宙之间，四季不分”。

在哲学的视角下，时间不过是一个抽象的符号，它并不具备实际的长短之分；此刻即是永恒，而漫长的万年亦不过是转瞬即逝的一刹那。

又有观点从社会学层面分析，指出作者反复提及贞观十三年，其目的是为了凸显社会的黑暗，民众生活困苦，世间似乎并无正途可循。

……

所有的解读和推测似乎都各有道理，但真相却让人觉得好笑。

通过查阅与吴承恩原著《西游记》最为接近的明刊本金陵世德堂版“新刻出像官板大字《西游记》”以及明崇祯版《李卓吾先生批评西游记》，我们可以得知，吴承恩所著的《西游记》中并未包含“传招贤文榜录陈光蕊为状元”、“江流儿复仇”等情节。这些内容实际上是后来清朝的人所添加的，它们被插入到了原著《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》以及《袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条》这两回书之间，新增了一回名为《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》的章节。

一句话，《陈光蕊赴任遇险，江流僧复仇寻根》并非吴承恩所著，那些将此篇章纳入“西游记研究”却无法理解、甚至误入歧途的人，皆因误读了所谓的“伪西游记”。

陈光蕊的故事在元杂剧中早已流传。及至清代，有人认为将此故事融入《西游记》中，能使得唐僧的生平和事迹更加完整。然而，他们并未妥善处理故事中前后时间的连贯性，结果引发了唐僧从出生到西行启程的时间竟然集中在同一年这一荒谬笑谈。

额外提及，依据吴承恩笔下所描述，在《给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶》这一章节中，唐僧一行人抵达了布金禅寺。寺内的长老见到唐僧后，便询问他的年龄。唐僧回答说：“已经度过了四十五个春秋。”由此可以推断，当唐僧离开长安城之际，他年仅三十一岁。

考虑到这一情况，人民文学出版社在1980年5月出版的第二版中，将《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》这一章节独立成篇，命名为“附录”，以此与吴承恩原著的一百回正文相区分。