考古界不肯承认的真相！出土文物证明：殷商文明早于夏国，颠覆历史认知

考古界不愿认可的实情！出土的物件证实，殷商的文明比夏国更早，守望孤独fubin。

商邑庄重而严谨，四方的边界。——《诗 殷武》

真知堂指出，商王朝是中国历史中首个有文字记录流传下来有所记载的王朝。在商朝之前的夏朝时期，它是不是真切实际客观存在的这个状态直到现在依旧呈现出存在争议的情形。商王朝所拥有的都城历程涵盖发展过程从早期阶段的偃师商，转变至中期时期呈现的郑州商城，进而演进到晚期阶段表现为安阳殷墟，这种传承方面的关联关系清晰明确能够看得见。然而夏王朝到目前为止仅仅发现了一处偃师二里头遗址，可是还没有办法凭借文物或者文字来进行自我证实这件事情。实际上呢，考古学界不太愿意去承认一个很明显清楚明了的事实，也就是殷商王朝早期阶段所具有的文明水准已经超越了夏朝。对于商朝是夏朝附属这种种种说法，是很难站得住脚能够成立的。

商为夏诸侯说

史书记载中表明夏朝的建立者是大禹的儿子启，在夏启建立国家以前，尧实行了禅让制，舜实行了禅让制，禹也实行了禅让制 ，可是大禹离世的时候，他儿子姒启把这一制度给打破了，从大禹指定的继承人伯益那里把帝位给夺取了 。

甚是出奇的是，那时伯益并没有做出反抗之举，与之截然相反的是，身为夏后氏同族的有扈氏对这件事情表达出了不满之意。所以呢，夏启就率领着兵力去讨伐有扈氏，于甘地这个地方展开了极为激烈的战斗，最终留存下了颇为著名的《甘誓》，而后被记录于《尚书》之中。

王讲道、“哎。“那些执掌各类事务的人呀，然后我郑重发誓告知你们，那种有扈氏的人呢、对于五行是轻视对待的呀，接着又对三正予以忽视啊，那按照天命就是准备去剿灭他们的性命的呀……那么这样子我说的话就将会对你们实施惩罚的呀。”。

商人的第一代祖先，名为子契，其读音为“zǐ qì” ，传说借助向大禹提供治理洪水的协助的方式，立下了十分显著、声名远扬的战功，所以受到帝舜的任用为官，担任掌管教化的司徒一职，他被分封到名为商的土地，并被赐予百家姓之首子姓 。

真知堂说，司徒，在古籍里有写作司土的情况，它所指的是负责土地管理工作的官员，在以农业作为基础的社会之中，这样的职位能够说是权势相当显赫的 。

因而，商人被后世之人视作夏朝为臣的人。《竹书纪年》里清晰记载着，“帝相十五年的时候，商侯在土地之上驾驭马匹。”。

商代早期出现了一位极其有名的先公那便是相土，《诗经》当中有所提及，其内容为“相土威猛，远方有截” 。

相土所具备的武功极其卓越不凡，就连处于海外（大概是指东海那一带区域）的人们都心甘情愿地听从他的指挥调度。在《世本 作篇》当中有所提及“相土能够驾驭马匹”。并且《史记·索隐》也有这样的记载：“相土对夏朝起到辅佐作用，他所建立的功绩在商朝时期显得格外显著。”。

夏朝在夏王相承袭之后，陷入了极为严重的动扰不安境地，其王权遭受到了削弱，这就是史书中所提及的，出现了所谓“后羿取代夏，寒浞搅乱夏”那般的事件。

据说，这一时期延续了长达几十年之久。随后，夏后相的那位遗腹子苦心孤诣，凭借东夷的力量来复兴国家，这就是“少康中兴”的典故说明。 。

少康实现中兴之后，商人好似又重回夏朝的庇护范围以内，持续对夏王尽忠效力 。

夏朝将浞消灭之后，把少康迎回了夏邑那个地方，诸侯们听到了这件事情，便拥立他成为天子，对夏朝的神灵进行祭祀，将传统的礼仪给保留下来了。《竹书纪年》。

随后，关于夏臣的记载中，商人们还有许多内容：

“帝少康，在位十一年，任命商侯冥负责治理河流。”

“帝杼在位的第十三年，商侯冥死于河流之中。”

“帝芒，三十三年，商王迁都至殷。”

帝君离世，历经十二载，殷侯子亥于有易之地款待宾客，却遭有易杀害，而后竟又被释放了 。

“天不赐福，三十五年后，殷朝覆灭皮氏。”

“帝孔甲在位九年，殷侯又回到了商丘。”

帝癸，也就是桀。在其第十五年时，商侯履把都城迁到了亳，这一年是成汤元年。第二十一年，商军去征伐有洛，取得了胜利，之后又去征讨荆地，荆地降了。到第二十二年，商侯履前来朝见，最终被囚禁在了夏台。《竹书纪年》。

《史记 夏本纪》当中，虽未进行详细记载，然而却提到过如此一段，那便是“帝桀……于是把汤召来，并囚禁在了夏台，之后又将汤给释放了。汤修养自身，整治家庭，诸侯们便纷纷都归附于汤，汤于是就率领着军队去讨伐夏桀。”。

从这里能够知道，商朝身为夏朝的臣属好像是从古至今已然存在的广泛认知，可是，历史的实况真的是这样子的吗，不见得是这样的！

让我们来听听商人本人是怎么表述的。

夏商并立，天有二日

真知堂：《尚书 汤誓》是商汤在征伐桀之前的动员令。

曾有王道这般说道：“诸位请听我一番言语，切莫让那些年轻后生前来搅乱烦扰！夏氏所犯下的罪孽那可是极为深重，上天的意志是要降下惩处责罚。如今你们这般人多势众，却有人这样讲道：‘我不顾念自己治下的民众，舍弃自身该干的事务，而去对夏氏施加惩罚？’我所听见的仅仅是你们都说夏氏有罪过，而我内心敬畏那高高在上的上天，实在不敢不去将之事加以修正处置。当下你们居然这般发问：‘夏氏的罪孽难道比这些年轻后生们还要深重吗？’夏王已然动员起了众人所有的力量，做好了准备要去攻打夏邑之地。”当时存在众人处于懈怠懒惰状态而不愿意进行合作，有人这般询问道：“时间究竟在什么时候会流逝而去呢？我跟你最终都将会消失不见的呀。”。

有这样一段经文，它显得格外值得我们去以认真的态度来对待，真知堂会针对这个，为大伙实现深入的解析。

首先，商汤已然登基成为帝王。与此同时，夏也将自身称作夏王。那么，商王跟夏王之间，到底谁才是对方的臣属呢？

其次，商汤将夏国称作“有夏”，然而周人在攻打商朝之际，自称小国周，把商称为大国。在《周书 多士》里，成王所说：“并非我这小国敢于夺取殷的天命。只是上天不给那些诚信且顽固作乱的人，辅助我，我怎敢谋求君位？”很明显，周是商的附属国。在上述内容当中，商汤甚至把夏国称为“夏氏”，连夏后氏都不想使用。商汤对夏国展现出极大的轻蔑，认为商朝是夏朝臣属的这种说法好像难以成立。

第三，那些从事商业活动的人以及普通的民众，对夏这个国家，缺少应有的敬重。在这些人看来，去攻打夏国这样的行为，远没有进行耕种这件事来得重要。

其四，夏王的确是日王（夏桀为帝癸），商汤亦是日王（商汤乃天乙），夏朝时，二日一同出现，谶语称：“桀无道，两日照。”【开元占经】。

所以，就商汤在讨伐纣王之前所发布的动员令而言，觉得商汤是夏桀的臣属好像并没有足够的证据。

真知堂称，《清华简尹至》乃是近年所发觉的东周时期文献实物呦，它的内容具备极为强大的可信度呢，比如说，“汤前去展开征讨之事，那些并不依附之对象，最终从西方朝西邑发起攻势，成功平定了其中的夏族群众。” 。

再次提及《礼记缁衣》当中的一句话，这句话是，《尹吉》里呈现这样的表述，即，“只有尹躬天，才能够在西邑的夏天被看见。”。

有记载于《尚书太甲》这般讲道，说尹躬最初现身于西邑夏之地，且自周朝起始便持续不断地延续着 。

商汤在攻打夏朝之际，那时被其灭掉的那些国家，被称作“西邑夏”，或者称呼为“有夏”，关于这一点，证据是十分确凿的 。

夏氏和夏后氏虽然都是三个字，但它们的含义却截然不同。

在商朝建立以前，那些被称作商人的群体，他们自称为有商 ，《书·太甲中》里面提及 ：“皇天惠泽有商。”。

有商和有夏，显然是处于同一层次的国家。双方都无法主导对方。

夏后氏分明表明了夏朝乃是后（王）进行统治的那一时期。商王盘庚于《盘庚》的三篇当中多次提及“先后，神后”，其意思是指先王以及神王。

把夏后氏当作商氏的，那种王者身份的认定，这般观点并非太离谱。然而，要是讲夏氏身为商氏的王者，那就极难让大众信服了。

这是能够很好地去表明为何河南偃师二里头遗址所出土的青铜器数量并非众多并且其等级是比较低下的。在这个时候，商朝的发展水准明显已然是超越了夏朝的 。

请注意，真知堂提到的是“夏国”而非“夏朝”这个词！

运用科学且客观的方法论，对夏商关系予以分析，能够得出这样的结论：夏与商是同时存在的，并且商的实力要比夏更为强大；却无法证实商是夏的臣属，所以不能认定商对地夏处于下级统治的状态。

实际上，在古代时期，并没有后来的统一王朝的出现。

假定你具备胆量自称作太阳王，那么你就是太阳神存于世间的代表！然而哩，这个代表同样得承受源自世人的指责以及非议。

远古帝尧在世那时，天空中竟是十个大大的太阳一块儿冒出来，那情景好似意味着十位各个古国的君主都觉得自己宛如太阳神派来人间的代表。如此这般，后果会怎样能想象得到，他们不但自身丢掉了性命，就连各自的封国竟然随之完蛋，最后沦为全天下人的笑谈把柄。然而，仅仅只有帝尧最后成功成为了那高高在上的天子。

经由对夏商时期相关历史资料展开研究，能够发觉，商朝之中将其称作日王所处的时间，要比夏朝更早一些的啦。

据甲骨文的卜辞所显，发起对有易氏进行攻打行动名曰“上甲”此乃商代的首位日王。于上甲之后，紧接着存在五位同样被冠之以日王称谓此等商王，他们分别是，匚乙、匚丙、匚丁、示壬以及示癸。

夏王朝的日王称谓起始于“胤甲”了，于胤甲的后面是孔甲，在孔甲之后这才出现了帝昊以及帝发，帝发离世之后，才轮到了帝癸（司马迁它称作帝履癸），所以呢，孔甲以后，夏王朝接连两位君主未曾运用日王的名号了。

夏王胤甲之前，有两位夏王，其一为帝扃，其二为帝不降，他俩身为兄弟，系同一帝泄之后代，而上甲微被称作日王，此称谓起始于帝泄所处之时。

这一点在《竹书》中表述得非常明确。

帝泄十六年，一个名叫殷上甲的人，向河伯发出请求借兵，有借兵的想法后，准备去讨伐有易，经过一番行动，最终成功把有易给消灭了。

真知堂所讲述的上古史说道，上甲微所处的时代，和夏王泄的时代是相互重叠的 。商国的子微，在打败了易氏之后，给自己取了个名号叫做太阳王，也就是上甲，这里面的 “甲”，指的是十二天干里排在首位的那个 。子微把自己称作上甲，这种做法所蕴含的意义，跟秦王嬴政把自己叫做“始皇帝”，简直是一模一样的 。

因此，第二、第三和第四位商王自然被称为匚乙、匚丙和匚丁。

夏王泄第三代，即胤甲时期，夏国开始自称日王。夏王泄至夏胤甲这三代，夏国未对商国称日王一行为进行讨伐，这进一步证明，商国并非夏国臣属。

文章到此，好像是能够结束了 ，可是，殷商那发达的文化，究竟是从哪里来的呢 ，当前的证据链条，依旧是不够充足的 ！

真知堂经研究显示，在对有易发动征伐之后殷商部落渐次步向发展成为古国之途并且吸纳了源自西方的诸如青铜冶炼、战车制造这般的精妙先进技术，其中上甲微素被看成是得以开创商朝的君主，其文明程度远远超越夏国 。

辛塔什塔文化与安阳殷墟商文化

必然会受到诸多批评，才得出了这样的结论。有许多人，他们既不愿意承认西方确实存在着发达的青铜文明，又更加不愿意接受中国的青铜文明同西方有任意一种联系 。

真知堂上古史：辛塔什塔文化，很可能是商人们的启蒙来源。

纪元前两千二百年的时候，印欧民族着手向中亚迁移，最终去到了米努辛斯克盆地之处，从而创立起了阿凡那羡沃文化。

在公元前2000年的时候，或者还要更早一些，有另一支印欧民族抵达了阿尔泰山的南坡，进而形成了中国新疆地区的克尔木齐青铜文化。

从公元前2000年起始，向外延展的辛塔什塔文化，给克尔木齐人带来压力，这些克尔木齐人是早期进入中国的人，压力致使部分他们向南转移到塔里木盆地，最终楼兰、尼雅、车师、龟兹、焉耆等城邦国家形成，以上这些城邦国家在中国历史上颇为有名。

四千年前，当中国还在石器使用状况下时，有着非常先进冶金技术，其青铜武器制作技术相当高水准的辛塔什塔文化已在完全使用青铜武器，并且他们还是首批马拉战车的发明者。（具体论述略，感兴趣可自行查阅相关资料。）。

克尔木齐的文化群体，因被河西走廊以及新疆地区隔离，所以这些人没有选择经由河西走廊进入古中国，而是选择了草原玉石通道，也就是欧亚大草原丝绸之路，从而进入中国北部 。

位于欧亚界山乌拉尔山南部东侧的辛塔什塔文化，也就是如今哈萨克斯坦地区，有印欧人文化，这种文化拥有青铜武器和拉马战车，它能轻松到达我国北方地区，从地图上看，在4000年前就已形成。

据史书所记载，商汤曾派遣出七十辆用以战斗的车辆，其立下誓言要去击杀六千个敌对之人从而展开对夏朝的征伐行动。由此能够进行推测，那些用于战斗的车辆或许是商汤从印欧人那里学习得来的具备先进特性的武器装备。

尽管我们没办法从偃师那儿，或者从郑州商城那知悉到早期商国的状况，然而在晚商的殷墟遗址里头，能够发觉好多相关的证据。

公元前大约一千年三百年至公元前一千年〇四十六年，殷墟这种文化存在着，它和辛塔什塔文化之间部分方面有着类似，这样的类似的方面包含着：

先是马拉的双轮战车，还有马具，以及一整套“车载装备”，好比铜制长矛，石制杖头，还有上下长度有别的特殊反曲复合弓，甲骨文中提到的弓和复原的辛塔什塔文化弓极为相像，很有特色。

再者是与冶金有关联的设备跟产品，存在带着蘑菇样式的鼓风管，还有数量可观拥有着戎狄风格的青铜武器，。

第三个方面属于文化现象范畴，这涵盖了墓葬里陪葬的动物，特别是狗，还有随葬的马车，陶器以及铜器上所刻画的马车图案，另外还包含将冶金工具与冶金工匠一同进行埋葬的情形等等 。

声名远扬的安阳殷墟亚长墓里头，尸骨是以俯身葬的法子呈现的，而这俯身葬呢也即是面朝下进行埋葬的一种习俗，这样的做法属于典型的戎狄文化，这种文化主要是在西伯利亚地区流行开来的。这样的葬式能够表明，商代的大将亚长，极有可能是外族的人士。

陕西陶渠遗址俯身葬殉人

结语

真知堂古史有这样的记载，上甲微乃是商朝开国之祖，还是商汤的六世祖，按照三十年为一世来进行推算，大概是在公元前1600年商汤灭夏之前的200年，也就是约公元前1800年左右的时候，原本作为农牧部落的商族建立起了军队以及国家，子微自称为王，还号称上甲。

往后的两百年间，商国与发源于西伯利亚草原的辛塔什塔文化持续进行交流，在这个进程当中，商人掌握了矿石开采技术，还有青铜冶炼技术，以及马车的驯马方法与使用方式，鉴于冶金技术极大地提高了商族的生产能力与战斗力，因而在上甲建立国家之后的两百年里，殷商快速崛起，快速超过了夏国，商汤征伐夏朝的最终目的，实际上就是为了寻觅矿藏！

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