中唐时期文人如何交往？群体之间如何交往？

前言

在中国古代文学史上，“中唐”有着特殊的地位。中唐是所谓“四唐”的第三阶段。“安史之乱”之后，中唐的政治、经济、思想等都发生了许多变化。随着社会的转型，文学本身也受到了影响。

于是，中唐时期出现了许多新的文学活动，如韩愈、柳宗元等文人领导的“古文运动”，白居易、元稹等诗人领导的“新乐府运动”，“传奇小说”和“文人词”也开始萌芽。为什么这些多元的新文学，到中唐时期才开始同时、频繁地涌现呢？

概念定义

李唐王朝自公元618年建国，到公元907年唐昭宗被朱温废黜，梁朝建立，一共持续了290年。对于这近百年的历史，人们通常将其分为安史之乱前后两个时期。天宝十四年（618-755年）之前加上安史之乱八年（755-763年）为前期，此后至梁朝建立为后期。

初唐相当于人们通常所说的初盛唐，晚唐相当于中晚唐。将唐代划分为初、盛、中、晚四个时期，研究其诗歌的发展演变，可以说始于明代学者高阳的《唐诗集》。但早在宋代严羽的《沧浪诗话》中，就已经区分了所谓的“盛唐诗歌”、“大历以后诗歌”和“晚唐诗歌”。

最后，他将唐诗分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期，并按照这一分期法将作家和作品分为正始、正宗、大家、名家、余艺、节物、正汴、余香、彭流九个等级。

《唐诗总集》将整个唐诗的风貌与各家的特色相结合，尊盛唐，推崇李杜，崇尚雅正，考究韵律，辨别体系，将理论与经典、作品禁忌相结合，自成体系，最终定型了唐诗的四个时期，其中的互动，尤其是文人之间的互动，是知识层面的。

它通常是基于发展的需要，更注重心理上的接触和精神情感上的交流，是更高层次的人际关系。中唐时期，文人交往多因思想、诗文、兴趣爱好等相近而产生，但文人的政治地位决定了群体在交往过程中会考虑政治利益，有时也会考虑科举的利益，因此在政治层面上，交往往往表现为政治互动。

唐代文人十分重视社交，社交丰富了他们的生活和思想，促进了唐诗的盛行和繁荣。唐代可以说是一个诗歌的时代。诗人包括文人交往时，常常用诗歌来抒发自己的共同感受和文学理想，同时记录自己仕途中的艰辛和经历，相互交流思想感情，有时也坦率地发表自己对文学创作的看法，常常描述自己对彼此的深厚情感。

无论初唐、盛唐、中唐还是晚唐，应酬与诗赋、社交与创作都是唐代文人生活中不可缺少的一部分。

在科举过程中，通常是以诗文选拔士人，士人首先要展现自己的诗文功底，特别是一些出身寒门的士人，如果没有一定的人际关系，进入官场会遇到难以想象的困难。可以说，唐代的应酬与政治，尤其是应酬与科举制度的关系是相当密切的。

中唐时期的综合特征

众所周知，盛唐是诗歌的所谓“黄金时代”，也可以说是唐代诗歌最繁荣的时期，从诗歌角度看也是最为著名的时期。大多数评论家都认为，这一时期的诗歌达到了最高水平。有学者在推崇盛唐诗歌时甚至强调，盛唐以后的任何作品都无法与盛唐诗歌相媲美。

这一时期，唐诗的发展，在继承了贞观前后魏晋南北朝诗风，积极融合南北朝、隋代诗风和初唐四大家之后，终于在沈嵩等人的诗风下迎来了辉煌的历史阶段。一般认为，所谓“盛唐”时期，自开元初年（713年）开始，一直延续到唐玄宗天宝十四年（755年）“安史之乱”爆发之前。

到了中唐，特别是贞元、元和年间，随着士人对社会改革的期盼日渐高涨，政治、文化、学术等方面都发生了辉煌的变化，而科举新秀的改革意愿也开始在唐代既有的文化基础上有所体现。

于是，初唐相对单调的文化逐渐演变为丰富多彩的多元文化，这可以说是中唐贞元、元和时期的文学特征之一。而且，在这一时期，唐代两大文学改革运动——“古文运动”和“新乐府运动”几乎同时开始。那么，这两次大的文学运动为何都始于中唐，而不是盛唐或晚唐呢？

中唐以后社会的急剧变化，除了上述地方政权扩张等政治原因外，还有均田制的瓦解、赋役法的改变等因素，土地交易管理日趋松懈，加之官员普遍接受土地，促成了大规模私有土地所有制的发展。

唐朝的法律允许在一定条件下，甚至自家的土地都可以买卖，这无疑给兼并者开了绿灯。唐朝的勋官、官职官员、散官都可以得到永久的土地，所以各级官员都是地主。他们是兼并和掠夺农民土地的急先锋，是冲击均田制的堡王。他们还通过借田、设牧、承包土地等方式从国家手中夺取公有土地。随着公有土地越来越少，均田制自然难以为继。

土地被兼并的农民由国家的劳动力变为大地主的私有财产或奴婢，强占农民土地、剥削人民劳动力的主体是当时的官府官员。情况之所以如此严重，有多种原因，但以韩愈、白居易为首的知识分子认为，这是社会丧失了“儒家思想”的结果。

他们认为，有些人，比如政府官员，作为知识分子，为了一己的荣华富贵​​，出卖了自己的良心，不知道到哪里去寻找可靠的“道”。为了打破这种局面，减轻人民的负担，韩愈、白居易等早期知识分子主张恢复先秦以来的“儒家道家思想”。

他们对现状感到愤怒，试图通过科举制度实现他们所希望的改革，随着均田制的瓦解和庄园面积的扩大，所谓的“庄园经济”开始发展，而这种经济变化影响了赋税和劳役法的变化。

大历年间（766-779年），唐朝的税收逐渐转变为以户税和田税为主。德宗建中元年（780年），宰相杨彦制定了《两税律》。《两税律》的实施，是庄园成为土地所有制的主要形式后税收制度的体现。

安史之乱后，百姓田地大都被豪门大户和官府侵吞，大量自耕农沦为地主的佃农。佃农、佃户、附庸户、逃户、隐户等户数占总户数的比例很大，适应大量自耕农、半自耕农存在的租劳制已无法实行。

《两税法》出台后，国家很快正式恢复徭役，但并未规定徭役时间和征兵制度，结果各级政府部门以各种名义随意征兵，徭役成为人民的沉重负担。

唐朝为稳定财政而实行的两税制，却因地方官僚和地主的残酷剥削，加重了农民的负担，社会陷入比以前更加恶劣、混乱的状态。

中唐文人的社交关系

韩愈和柳宗元的家族都是古文作家，柳宗元的父亲柳震崇尚古文，柳宗元在《先祖碑记及先祖友人录》中将梁肃列为其父友之一，并称他“最能文”。在柳震的友人中，被柳宗元视为前辈的权德裕也是一位古文作家。

韩愈与柳宗元相识是在贞元二年（786年）以后。韩愈十九岁时，从宣城来到京城长安赶考。到贞元十二年（796年），他已在京城生活了十年。柳宗元贞元期间基本都在京城，除了随父亲到过夏口、潭州等地短暂停留过一段时间外，两人有机会在长安一起度过了十年时光。

但由于这段时间没有两人交往的记载，我们只能推测两人交往是在长安。贞元十一年，韩愈离开长安之前，两人都在京城。韩愈在徐州、辅黎等地担任幕僚七年后，于贞元十八年（802）回到长安，被任命为四科大夫。这段时间没有两人交往的记载，我们只能说按照常理，两人必定有过交往。两人交往的确切记载，始于贞元十九年（803）。

贞元十九年秋，韩愈由四门博士调任监察御史，柳宗元则由蓝田卫调往北京，任监察御史李行。此时，刘禹锡也担任监察御史，韩、刘、刘三人相继以同事身份进入御史府。这段时期应该是二人一生中唯一一次共事。在御史府的短短几个月里，三人切磋琢磨，结下了深厚的友谊。他们辩论的内容可能就是有关永贞变法的问题。同年冬，韩愈被囚禁为阳山知府，柳宗元则留在长安，参与王叔文集团的政治活动。

元和元年以后，柳宗元一直处于流放状态，而韩愈则基本生活在京城，除了被流放到燕阳山，再到袁州那段时间。元和元年春，当柳宗元和其他葬在棺椁中的司马被召回京城时，本以为会受到重用，可三个月后他们又被流放到了遥远的地方。此时韩愈是考工部郎中、诏书编修官，已经没有能力救柳宗元了。这期间，两人虽有来往，但再也没有见过面。

尽管如此，他们的交流不受空间的阻碍，通过诗歌、散文、书信等形式，探讨政治、哲学、文学创作，共同发起古文运动，他们的交流以古文运动为载体。

韩愈于贞元中期提出了写古文的主张，阐述了写古文的理论，在他的理论和实践的影响下，涌现出一批写古文的作家，如柳宗元、刘禹锡、吕文、白居易等。

李观、欧阳湛、张籍、孟郊、李超等人都聚集在所谓的“寒门”之下，共同发动了我们通常所说的“古文运动”。柳宗元从官场回到北京时，说自己只是在补偿后才略知写作的利弊，但实际上他已经开始写古文，并在古文运动中扮演了关键角色。

柳宗元在韩愈首创的基础上，把古文运动与自己在永真以前的辅佐时事的主张结合起来，给古文写作增添了更多的现实内容，使古文创作更加丰富多彩，同时也拓展了古文的范围。

结论

中唐文学的多元分布，使文学在挑战与回应中得到有效发展，韩愈、柳宗元、元稹、白居易、刘禹锡等在相互挑战与学习中提升了自己的创作水平，共同促进了中唐文学的繁荣。

盛唐之风不但没有难以延续，反而原创文学又进入了另一个高峰阶段。中唐文学是承前启后，总结中国古代文化历史进程的一部著作。中唐不只是一代人的事情，更是几百代人的事情。

元和及其前后各代仅延续了五十余年，但学者们认为中唐在文学史上如此重要，甚至认为中唐“自古至今百代之中，独占鳌头”，是“三元”中极为重要的一个“元”。

参考

[1] 唐代文人的社会活动及其文学影响[J].王新丽.甘肃联合大学学报(社会科学版),2013(01)

[2] 刘禹锡、元稹诗年表考辨[J].孙思望.文学遗产,2012(05)

[3] 论韩蒙、元白、李贺诗歌在中晚唐的接受[J].罗浩刚.当代文学(下半月),2012(03)