袁枚的思想，蕴含着怎样独特的智慧与魅力？
长者渴望安宁，幼者怀念过往，这是人的常情。喜爱美好事物和美色，这是人的欲望。若能使人们拥有充足的粮食储备，生活无忧无虑，那便是圣人的作为。若使众人摒弃情欲，那么人类将长久灭绝，而世界也就无需治理了。（《小仓山房文集》卷二十二）
袁枚认为，无论是对于统治者还是普通百姓，人的欲望都极为关键，它构成了人类社会存在与进步的基础。能够实现广大民众心愿的人，便被尊称为“圣人”。
他举例说明，孔子同样提倡“食物要精细，肉要切得细”，这都是在谈论如何提高饮食品质，所体现的并非仅仅是满足口腹之欲，难道能因此断定孔子仅仅是个热衷于饮食的人吗？
他坚定地表示，“喜悦、愤怒、悲伤、快乐、喜爱、厌恶、欲望，这七种情感，乃是圣人所共有的”。（参照上文第二十二节《清说》）
程朱理学的统治阶层将“人欲”贬为“私欲”，而袁枚则认为情欲有其合理性，并反对清教徒式的禁欲主义。他在《所好轩记》中坦诚自己喜好吃、好色、好货，并自称“解爱长卿色，亦营陶朱财”，追求一种随心所欲的生活方式。这种做法是对封建礼教的挑战，也显现出资本主义追求个性解放的特点。在社会主义的今天，这样的观念显然是不适宜的。然而，在封建专制的时代，袁枚的人生观却具有一定的进步性，符合时代发展的趋势。
袁枚生活在资本主义初现端倪与封建礼教激烈碰撞的时代，他的世界观和人生观不可避免地受到了这一特定历史时期的深刻影响。
袁枚有时会借助孔子的思想来对抗程朱理学，他所说的“寻求快乐当效仿孔颜，学习之道不拘泥于汉宋之别”（出自《七十生日作》），以及“询问我的归心之所向，三分归于周孔，二分归于庄子”（出自《山居绝句》）这些言论，正是这一观点的有力证据。
袁枚对汉学考据颇为不屑，坚决不信奉佛教，经常说“我不信佛”，他认为佛教只是众多流派中的一员，不值得过分推崇。然而，对于佛教中的“因果报应”和“生死轮回”等观点，他却津津乐道，宁愿相信它们的存在。
袁枚渴望直面现实，致力于社会变革，然而他内心深处对美食美色的喜爱以及自我放纵的倾向，却让他难以抵挡。这种性格的多面性，使他成为一个内心充满矛盾的历史人物，人们对他的评价也因此褒贬不一，毁誉参半。
我们应当认可，他的思想引领确实具有正向价值，而且正因这种思想孕育出的文学观点，以及在其引领下的诗歌和文章创作，为他在中国文学史上奠定了位置，进而产生了广泛而深刻的影响。
阎志坚所著的《袁枚与子不语》一书，由辽宁教育出版社于1992年10月首次出版发行。
版权声明
本文仅代表作者观点，不代表本站立场。
本文系作者授权本站发表，未经许可，不得转载。
