解读三城客：歇后语究竟蕴含着怎样的深层含义？

一种民间流传的智慧表达，称作机智说法，是大众在日常生活中构思出的特别话语类型，包含两个构成部分，起始部分是生动形象的比喻，类似谜语的题目，后半部分是阐释说明，如同谜底，非常贴切实际，在口语交流中，一般只说出前半部分，省略后半部分，就能理解并推测出它的真正含义，因此得名歇后语

最近翻阅两部地方志书，发现里面收录了较多谚语，总计搜集到超过300条，这些谚语主要可以归纳为五个类别：一部分是以人为题材的，大约占全部的24.5%，另一部分是以动物为载体的，大约占29%，还有一部分是以植物为对象的，大约占2.2%，另外一部分是以神仙或僧侣为素材的，大约占7.3%，最后还有一部分是以日常事务和物品为背景的，大约占37%。

仔细欣赏这些林林总总的歇后语，可以从中发现一些鲜明的特点。

其一，形象不佳、遭人鄙视的人和动物占比很高。在涉及以人为喻的谚语中，以身体有障碍者作为题材的谚语数量最为突出，共有35条，占总数的45.5%，这反映出身体差异在当时非常引人注目，由此产生的谚语比喻贴切，流传广泛，同时也表明那个时期社会尚未建立对残障人士的文明态度，如今我们身处文明时代，理应尊重残障人士的尊严，更不能在他们的面前使用此类谚语。

使用动物作为喻体的91个谚语里，数量最多的当属蜣螂，共有15个，占比达到16.3%；紧随其后的是蟾蜍，有12个，占13%；往下数，依次是犬、黄鼬、耗子，分别有7个、7个、6个；涉及神佛道人的谚语中，数量最多的是猪悟能，有8个排在首位，而《西游记》在四大名著里产生的谚语数量最为丰富。这些获得较多选票的动物，多半是外貌不讨喜、常被人看不起的物种，或者就是被歪曲形象了的猪八戒，由此可以洞察到当代中国社会的道德评判标准。

这种语言形式富有诙谐色彩，并且容易让人记住，构成了谚语的一个显著特点。它们大多并非由文人墨客创作，而是源自普通民众，并在日常生活中形成，所蕴含的意义常常寄托在动植物或其他具体事物上，因此显得生动形象。再加上构思巧妙，妙趣横生，所以特别容易被人们记住和流传开来。狗扯门帘——全靠嘴，阎罗判案——全是鬼话，放屁兼打喷嚏——两头乱，光屁股坐椅子——规矩分明，扎彩师傅不拜神——各凭本事，之类。

其三，巧妙借用谐音，语意非此而彼，是歇后语的一大重要特色。侄儿提灯——照旧，婆母哀子——无望，老妪投井——绝情到底，叔父割草——断定一切，大敞门户敲锣——扬名四海，空中悬壶——水平，犬皮贴壁——非画，烹盐不用酱——先有言，等等。

第四点，蕴含深刻道理，能引发思考，这也是歇后语的重要特征。不少歇后语不仅诙谐有趣，还点明了一些生活真谛，因此更便于人们记住和流传，并具备持久的活力。卖油郎打油——总把瓶口对准，瞎子点灯——白费蜡，聋子听雷——充耳不闻，哑巴吃黄连——有苦说不出，姜太公钓鱼——愿者上钩，对牛弹琴——听者寥寥，守株待兔——侥幸心理，画蛇添足——弄巧成拙，孔夫子搬家——净是书卷气，等等。

第五点来说，部分歇后语带有鲜明的地域色彩，并且与地方方言及特色物产紧密关联。比如，光头小子长满络腮胡子——得分开处理，一个孩子拿着两根木棍——很好耍，驼背的人送葬——不牢靠。这种现象很容易明白，毕竟社会现实和自然景象是形成歇后语的基础，当地缺乏的事物，不可能无中生有地创造歇后语。而那些在全国各地普遍存在的事物，其对应的歇后语就会趋于一致或相似。油炸糕点投井——一去不返，石像涉水——力不从心，孙悟空照铜镜——真假难辨，盲者燃烛——徒劳无功，耗子进风箱——两边受责，这些说法遍布大江南北，内容基本相同。

总而言之，歇后语属于汉语方言中的珍品，我们必须加以珍视并延续其传承，同时要适应现代社会的需求，持续创造新的歇后语。

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