易中天驳斥七夕为情人节说法，传统情人节另有其日

七夕真的是古代的情人节吗？

在七夕过后再去聊关乎情人节事儿呀确实显得过时。然而呢面对众多网友所提出的疑问呀悦华依旧是想要去说道说道。

悦华觉得, 中国从古代一直到现在, 不存在一个纯粹的“情人节”, 不管是三月三的上巳节, 正月十五的元宵节, 还是七月七的七夕节。

01首先，中国从来没有名为“情人节”的传统节日。

在中国, 传统节日数量众多, 其中某些节日被留存了下来, 而另外一些节日则已经不见了踪影，并且不存在一个被称作“情人节”的节日。

当然，不仅中国没有，英语世界中也没有。

情人节这个名称, 是西方圣瓦伦丁节含（‘s Day）的中文翻译名称, 是这样的情况。

换一种说法来讲, 2月14日, 存在玫瑰, 还有巧克力的那个具有世界性的节日, 在英语里也并非直接被称作“Lover’s Day”。

并且, 最开始的西方“情人节”, 仅仅是基督教的一个具有纪念性质的节日, 只不过, 随着时间的不断发展, 才渐渐地演变成为了恋人们的一个“专属节日”。

而中国的上巳、元夕与七夕则从来不具有这种专属性。

三月三日天气新，长安水边多丽人

02在宋朝之前, 能够参照西方圣瓦伦丁节的, 相当于“恋人的节日”的节日, 是三月三日的上巳节。

易中天在一个讲座中说：

中国古代周代时的婚姻制度, 已然是“父母之命, 媒妁之言”, 然而它明白这或许是不具人性的, 所以它开了一个“口子”, 而这个“口子”便是“中国情人节”。

每到三月三, 也就是被称作上巳节的中国情人节, 这天, 按照周礼规定, 所有成年男女能够自由恋爱, 这种情况叫做“奔淫不禁”。

易中天又拿出《诗经溱洧》作例：

溱河水和洧河水, 正涨起水波。那男子和那女子, 正拿着兰草。女子问去看看吗, 男子说已经去过。再去看看好吗, 洧河的那边, 确实宽广又欢乐。正是那男子和女子, 相互戏谑来嬉闹, 赠给对方是勺药。

这首诗还原了一个美好的场景：

正值阳春三月之时, 溱水涨水了, 洧水也涨水了, 水面碧波荡漾不已。于河边之处, 有男有女, 手中持着兰花, 结成伴儿去游玩。

诗中还有特写：

有个女孩向一个男孩询问, 你前往那边看过了吗, 男孩回应说已经去过了, 女孩接着说, 那就再次陪着我去瞧一瞧呗！

于是, 两个人在人群之中穿行, 彼此小声地私下交谈, 情意绵绵地说着甜蜜话语, 凭借一支芍药把爱情给确立了起来……

是不是瞧见了, 跟西方那个被称作“情人节”的节日作比较, 在诗经所处的年代, 仅仅是把巧克力以及玫瑰替换成了这叫做“蕳”的东西与名为“勺药”的一种花罢了。

至于浪漫的情话，与深情的动作，人类都一样吧！

溱洧诗意画

有一点是需要指出来的, 哪怕是在先秦那个时期, 三月初的上巳节也绝不仅仅指的是恋人们的节日呀。

在这一日之中, 众人前往河边进行沐浴之举——恰似《论语侍坐篇》所记载那般: “暮春时节, 春天的衣服已然制成, 五六个成年人, 六七个小孩子, 在沂水里洗浴, 在舞雩台上吹风, 唱着歌回家”。

这种沐浴, 不只是因为天气变得暖和了, 水温也跟着升高了, 所以才去洗, 把身上的污垢给洗去, 它还是一种能够祛病祈福的仪式。

魏晋之时, 这般祈福之意愈发显著, 如同《兰亭集序》里所言道的, 暮春初始之际, 集会于会稽山阴的兰亭, 乃是举办修禊之事。而“修禊”即为施行求福的活动。

没错, 伴随时代不断往前发展, 昔日作为官方节日的三月三上巳节, 很是缓慢地在官方节日范畴里消失不见, 直至北宋时期, 于诸多典籍当中已然寻觅不到上巳节庆的相关记载了。然而, 在云贵区域的少数民族聚居之地, 诸如“三月街节”这般的节日依旧在民间持续流传着。

李玉刚《人约黄昏后》

03还有一个说法，元宵节相当于古代的“情人节”。

元宵节, 是由来已久的国家法定节日, 一提及元宵节, 我们会想到, 欧阳修《生查子元夕》中的“月上柳梢头, 人约黄昏后”, 还会想到, 辛弃疾《青玉案元夕》里的“众里寻他千百度, 回头蓦见, 那人正在灯火阑珊处”等浪漫诗篇。

在那个时期, 妇女, 尤其是高门大户家的女子, 被限制在家中，很少有机会踏出家门。而持续三到十天的元宵节庆, 让她们得到了少有的“解放”。“不论贵贱, 男女混合, 缁素无别”的传统, 理所当然地为有情人创造了一个难得的约会时机。

然而, 古代元宵节的约会是具有“地下”属性的, 不为社会所接纳, 恋人们仅能于月光之下轻声细语, 却无法在阳光之下携手并行。

所以，古代元宵节充其量是“地下情人节”。

倘若讲上巳节的关键作用是用于祈福的情形下, 那么元宵节具备西方狂欢节的样态。

古代放为期三到十天的元宵假, 官方的主要目的在于“与民同乐”, 以此来展现“国泰民安”以及“皇恩浩荡”, 然而在客观方面却造就了万民狂欢的情形。

正月十五, 有着盛大的花灯巡游, 并且在隋唐代的时候就已经出现了“假面舞会”, 不然的话, 《大明宫词》里那个浪漫桥段, 也就是太平遇到戴昆仑奴面具的薛绍, 就不会上演了。

除此之外, 古代民间的“元宵大假”, 包含偷青, 这是一种仪式性的窃取活动, 主要是偷菜, 甚至还能象征性地偷人妻女, 还包含“走百病”, 即妇女在元宵夜间结伴出游, 以求福。

能想象得出, 这般种种的活动, 给有情人造就了机遇, 虽说并非是那种主动性质的、直接式的。

“一见薛绍误终身”

最不像是被称作“情人节”的七夕节, 在04这个年份, 事实上却最具备现代所说“情人节”的那种样子。

对于说“七夕为中国情人节”此举, 易中天指出, 这是“改革开放以来没文化的商家”制造出来的！

换个说法来讲, 七夕有着“情人节”这样的称呼, 它是现代开展的“造节”活动所产生的结果, 如同“双十一”这种情况似的, 充斥着浓厚的商业氛围。

确实就像易中天所讲的那样, 在古时候, 七夕跟婚恋完全不存在关联关系, 七夕节的另外叫法是乞巧节、称女儿节, 说它是“情人节”, 倒不如说是“妇女节”。

同上巳、元宵的开放性不同，七夕节是个封闭性的节日。

从《孔雀东南飞》里的“初七与下九, 嬉戏莫相忘”能够知晓, “初七”这一天, 是妇女们之间的聚会。

她们凑到一块儿开展乞巧活动之际, 自然也会谈论到姻缘之类, 可男人是没时机参与其中的, 要想营造偶遇, 期望“转角碰到爱”, 概率比起那两个节日可要小好多！

若是要从, 上巳、元宵、七夕这三个节日里面, 挑选出一个, 当作现代中国的“情人节”的话, 我觉得, 七夕具备更大的胜出可能性, 会成为最终的选择结果。

首先，牛郎织女的美丽传说为这个“新”节日做了文化加持。

尽管, 牛郎织女那传说故事的内核是“重逢”一事, 诸如“七月七日长生殿, 夜半无人私语时”此情形乃是对这内核起到阐释的示例吧, 然而我们极易将“缘分”“坚贞”等与爱情相关的主题词联系起来。

网络具备超强的“造梗”能力, 它为七夕制造了一个又一个话题, 如此一来, 七夕在三个传统节日里更有中国“情人节”的样子了。

再比较一下其他方面：

上巳节俗早已消失了，想恢复就相当于重新创造一个新节日；

在现代, 元宵节跟春节的功能相互混同, 要让它再去承担“情人节”的相关内容, 恐怕是不太容易的, 更何况在民间, 很多人觉得农历的十五日并非“良辰吉日”。

而只有七夕无论承绪传统还是对接现代，都有得天独厚的条件。

上海外滩上的七夕无人机秀（灰灰猫图）

所以, 不同于易中天教授, 悦华觉得, 尽管中国并没有实实在在传统的“情人节”, 然而在现代, 七夕节仍是最具备“情人节”的样子的。

当然了, 现今时代迈进至此, 恋爱以及婚姻已然自由, 要是乐意的话, 能够每日都度过“情人节”。

可要是自由超出了应有的限度, 那么这个“情人节”也会不太好过, 说不定, 就如同一个段子里讲的那样, “情人节一不小心就会演变成小清明”……

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