为什么四大名著都是市场文学？

说起四大名著，大家都认为是中华文化的经典。既然是经典，就应该供奉在祖先的牌位旁边。然后，众山高呼万岁，沮丧地低下头，为祖先的功德换来的经典。然后礼拜。谁能想到，这些令人敬佩的经典其实都是市场文学，就像那些看似淫秽的《金瓶梅》、《西厢记》，甚至是带有浓重市场味道的《惊喜》一样，一堆茶馆文学。 、常见的街头谈话，甚至厕所文化。这不是违背了经典的体面、尊严和名誉，给传统文化带来了耻辱吗？事实上，四大名著与上述通俗文学的通俗作品如出一辙，属于中国古典文学中的通俗文学同一范畴。同属一类的事实并没有使四大名著黯然失色，反而使中国古典文学的脉络更加鲜明。

事实上，中国古典文学中的《诗经》、《离骚》、《辞赋》等虽然可以称得上是寺庙文学的经典，但这些不具有普遍性的文学实践并不能覆盖中国文化的整个星空。中国传统文化并不是一尊泥塑菩萨，板着脸，等待人们上香礼拜。中国传统文化几千年来之所以具有感染力和控制力，就在于它以寺庙的神秘来规范文化明星，以厚重的市场习惯凝聚人心。寺庙的精髓在市井的嘲笑中展开，成为一首永恒的歌。这就是中国传统文化的二分之谜和生命的无尽崇高。

事实上，中国传统文化经历了许多大的波折和颓废的发展，才达到了它的雄伟和辉煌。没有西汉文学的逐渐消亡，就没有东汉三国时期江南文化盛行的自由气息；如果不是三国魏晋的政治行动，最终会被历史的命运归咎于无尽的失败和悲惨的动乱。那么，魏晋文人风格的神秘性是难以想象的。如果说中国文化在魏晋时期已经失去了巅峰，失去了魏晋文人喝酒、翻找药渣、疯狂、蔑视世俗的那种难以形容的轻蔑态度，那么儒雅文人、儒雅之士，延续至今的写作风格简直难以想象。 。被魏晋改造的中国文人，无不陷入这样的德行境界。市场和寺庙都会一笑而过，忘恩负义！中国文人在文化认同上随俗，而中国人则采用良好的文化规范，分别发生在魏晋宋时期。事实上，历史已经清楚地表明，中国文化一定是在流离失所中积累了神秘的书香和知识。成为一个伟大的人需要浪费很多时间。中国文化被历史自然地划分为寺庙和市场，这比什么都更符合逻辑！如此看来，市井文学一点也不逊色于寺庙文学。如果说寺庙文学可以引以为傲，那么市井文化也可以充满光彩。

在中国黑暗灰色的历史中，四大经典几乎可以统领世人的心。这与朝廷之上庄严的法典和黑暗颤抖的古庙是意想不到的。当亿万人民坐在老餐馆里咀嚼着四大名著中令人愉悦的段落，并把它们作为精神食粮搭配进餐时，老少皆宜的儒家情怀和朗朗上口的文字终于被人们自愿接受。世界。口头背诵。

我们的历史是孤立的，公众所知的历史是官方公布的，因此不忠于历史真相。在自由文学的风气蔓延之前，市场上有多少人知道这四本小说其实是暗市文学？而且，它们与那运转了千年的寺庙上方悬挂的镜子中的景象是不是不相容？只是到了后世，文人墨客在世人人心分崩离析之后，才开始别有用心地挖掘出通俗文学中尚能利用的四大名著摆上台面，宣扬其文学价值。 。 。

在我们这个时代，我们几乎完全忘记了寺庙文学。只有当我们需要的时候，我们才想起它们庄严的形象还是会迷惑人的，所以我们赶紧翻箱子、柜子找出来，吞下几句引言，这可能会带来很多麻烦。笑话一出来，就让人发笑。但很多时候，我们这个时代的知识分子，其实抛开了知识分子特有的矜持和优雅，蹲在现代化的书房里，谈论着《红派笔记》，时不时地散发出独特的气息。在线图书特有的呻吟声。看来，在当今时代，正确的做法是受过教育的人的习俗，而不是普通人的习俗。其实，这并没有什么错。如果说在歪巷深处的歪屋歪老茶馆里，有稻草人和三国演义，有《水浒传》毛汉传；路边小摊上有卖药或假药的小摊。高兴地跳上跳下，蹒跚学步的老太婆随口吹嘘的西游记，都不能载入中国文化的经典，那这只能是我们民族文化的失败，尽管这样的废话大多只是来赚取一些生活费。 。

老夏

2014年9月24日