千年诗韵，汴水流水，天上欢歌，哺育苏州

新华社于北京6月6日发出电讯，在6月6日这一天，《新华每日电讯》刊载了一篇题为《诗韵千年汴水流 乐天佳吟馈宿州》的报道 。

“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”

安徽宿州符离镇，由北有离山且地产符草而获名，宿州方言里，“离离”的意思是“茂盛”，“符草”乃是当地特产的野草。16岁的少年白居易，站在了离山之上，放眼望着风吹过的茫茫草地，写出了《《赋得古原草送别》这一旷世名作。从那以后，宿州大地上的萋萋芳草，汴水河畔的云与月，也都成了白居易一生诗句的注脚。

汴水灵动之风迎面吹拂而来，那风带动书卷散发出墨香气息 。今年5月 ，首届白居易诗词大会于《赋得古原草送别》诞生之处安徽宿州举行 。当孩童们再次诵读白居易那些流传久远千古的诗句 ，一场跨越时间与空间的诗宴呈现 ，这使得人们再次迈向走近白居易那心怀苍生、知晓天命的一生 ，也让更多人得以看见这座皖北古城汴水烟雾水波、楚汉历史风云的千古独特风貌 。

“诗魔”一生的注脚

于大唐如烟似雾的雨幕之中，存在着一段被诗歌篇章完全浸透的相遇之事，少年时期的白居易，在宿州符离那个地方的汴水河畔之处，碰见了致使他心生爱意之情的女子湘灵，就在那一年，湘灵她正好是15岁，其貌美容颜犹如明亮的朝霞一般光彩照人，并且往常常常会在月光之下为白居易轻柔舒缓地唱歌起舞，而白居易他当时是19岁，凭借一首《邻女》诗暗地里描绘出“娉婷十五胜天仙”那种内心的悸动。

当下，当我们走到那座山的上方，繁茂且坚韧的符草遍布了山坡，随着风任意地摇晃，发出了轻轻的沙沙声，仿佛是一位老者慢慢地讲着千年前那段缠绕白居易一生的故事。

唐建中三年即782年的时候，当时年仅11岁的白居易，因为战乱跟随父亲白季庚搬迁居住到符离。在离山南麓的濉水的旁边，白居易的故居东林草堂就在这个地方。白居易不但在这儿度过了少年时期诗笔刚刚萌动、情窦开始初开的美好光阴，也使得这位少年体会到乱世跌宕起伏、情深但缘分浅薄的人生无奈之情哟。

这是遗址，是白居易故居东林草堂的遗址，位于安徽省宿州市符离镇。此图由新华每日电讯记者赵金正所拍摄摄取。

在处在符离的那段日子当中，才华开始展现出来的白居易常常教湘灵去识字，去读诗，那个女孩呢为年少的他诉说着当地那些风土人情，两个人之间的情愫渐渐地浓厚起来。然而呢，门第所带来的枷锁是非常沉重的，在封建社会里士族和平民之间的婚姻壁垒就好像高山一般难以跨越过去，这段美好的感情遭到了白母的坚决地反对。

贞元年间，白母为把二人分开，在白季庚调任衢州官职之际，安排白居易离开符离跟着父亲去求学。之后，白居易考中进士依旧坚持非湘灵不娶，又被母亲冷酷决绝拒绝了。

说“白居易和湘灵的故事，成为白居易一生诗歌的注脚”的，是上海师范大学教授、博士生导师李定广，他表示，白居易属于唐代士人中结婚较晚的典型，他正式成婚是直到37岁的时候，在古代社会“三十而立”的这种情况下，这一现象颇为罕见，他还称，或许白居易晚婚的重要原因之一，是他对湘灵一直未能释怀的感情 。

《长恨歌》乃白居易于诗坛极具震撼力量的卓越巨作，该作品虽从唐玄宗和杨贵妃爱情悲剧着笔，然而内里却隐含着自身与湘灵无果之恋的深切共鸣。于这首叙事长诗当中，帝王之爱的华美以及破碎，正如同诗人自身那段被门第所阻隔的青春憾事。诗里“在天愿作比翼鸟”这般誓言，实际上是诗人对理想爱情的投射，“此恨绵绵无绝期”的诸多浩叹，分明藏着他对应湘灵“老来多健忘，唯不忘相思”一般的终身遗憾。当白居易去描写杨贵妃，写出“回头下望人寰处，不见长安见尘雾”这般仙凡永隔的情景时，其笔锋所浸透的，恰恰是自己中年之际，与湘灵重逢时那种“少年离别老相逢”的，物是人非之况。

那帝王家的霓裳羽衣，究竟落成几何款式。符离的月光，又会是怎样的皎洁模样。它俩最终重叠一处，共同去诉说人间最是普遍存在的无奈之况。玄宗所遭受的失去江山美人的双重悲剧，寒门诗人被礼教无情碾碎的纯真爱情，于诗行之中得以完成跨越阶层屏障的共情。这使得《长恨歌》超越了仅仅是历史叙事的那个层面，最后化作大唐诗卷里最让人怅然若失的一缕月光。这缕月光在照见才子痴心的同时，也照见了时代对于真情有着残酷一面的事实之状。

从《长恨歌》那“此恨绵绵无绝期”，转折到《琵琶行》的“同是天涯沦落人”，这些通通都是诗人针对自身感情所进行的映射以及写照 。李定广讲道 ，还有白居易与湘灵的故事 ，那可是他跟宿州渊源的核心所在 ，白居易于宿州前前后后生活了22年 ，在这儿写下了将近400首诗 。“白居易一生中最为怀念的地方就得算是自己青春成长的那块地方宿州了 。”。

符离少年 天下诗人

位于东林草堂遗址当中行走着，三三两两的游人于树下乘凉进行休憩，时不时会有父母跟孩童一块儿背诵《赋得古原草送别》。这位身为唐代的大诗人的故事以及诗歌，凭借其通俗易懂的语言、坚毅着力成为尽人皆知的经典。

安徽大学教授、博士生导师吴怀东表示，“好诗从来不应由少数人独享”，“而是由大众共享的精神食粮”，为了让老百姓读懂诗歌，白居易的诗歌创作，不再刻意追求词藻的华丽，“从某种意义上说，白居易的伟大”，“就在于他的大众视角”，“百姓情结”。

《问刘十九》里头，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”所呈现的家常画面，它没有那些华丽的辞藻，然而却洋溢着一种轻快温暖的色调，以及深厚的情谊，使得千年后的我们依旧能够感受到冬日里头邀友一同共饮时的那般温暖；《钱塘湖春行》当中，“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”这种清新的笔触，哪怕是就连刚刚开始接触诗歌的孩童，也都能够领略到西湖那盎然的春意；《喜雨》里面“圃旱忧葵堇，农旱忧禾菽。人各有所私，我旱忧松竹”，凭借质朴的语言剖白了对草木的关切之情，直白当中透着天真的善意。

据宋代《冷斋夜话》记载，白居易作诗必定要求老妪能够听懂，要是不然就会反复去修改。元稹在《白氏长庆集序》里记载，在唐代的时候，白居易的诗歌，在禁省、观寺、邮候墙壁之上没有一处不书写，王公、妾妇、牛童马走之口没有一处不谈论。在敦煌莫高窟藏经洞出土的唐代抄本当中，白居易诗歌的手抄本数量仅仅次于佛经，足以见得他在民间的传播是多么广泛。

吴怀东说，身为 “新乐府运动” 的倡导者，他提出了 “文章合为时而著，歌诗合为事而作” 的那种创作理念，白居易在当时已然是最为负盛名的诗人当中的一个，往下去到百姓，往上去到皇帝都是他的读者，尤其是他那著名的讽喻诗，不但反映了民生疾苦，还搭建起了一座让统治者得以了解民间状况的桥梁 。

位于黄土高坡的麦田当中，白居易亲眼见证至烈日烘烤农人的脊背，随即便写下了，“田家少闲月，五月人倍忙” ，那字里行间皆是对农民辛勤劳苦忙碌的同情；于长安城的大街之上，他凭借着满含愤慨之意的文字记录下，卖炭翁的千余斤炭被强横无理地抢走，最终仅仅换到“半匹红纱一丈绫” ，以此揭发了“宫市”制度的残酷无情及其不不公正现象；瞧见于繁重赋税之下艰难谋求生存的农民，他进而写下，“典桑卖地纳官租，明年衣食将何如” ，以此谴责苛捐杂税对于百姓生活所造成的严重压榨……

带着诗歌当载体，白居易把百姓的疾苦朝着统治阶级去反映，这同样是他被后世敬仰的关键要点。李定广讲起来，白居易深入民间进行观察然后创作写出东西，其中满满都是他对底层人民的深切同情之情哩。

赵汗青会长是宿州市白居易研究会的会长，他介绍说，白居易自身风格得以形成，和其少年时期在宿州的生活经历息息相关。当时，宿州处于（汴河沿岸的）漕运要道，百姓们在安史之乱后，饱受赋税以及劳役之苦，而白居易少年时曾亲身经历此事。这段经历，为他后来所倡导的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作理念，埋下了种子。

真元元年，也就是公元785年的时候，藩镇李希烈发动叛乱，这场叛乱影响到了宿州一带，在这样的背景下，白居易于《望月有感》这首诗当中写下这样的内容，即“时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东”，而这也体现出那段经历对于他忧患意识所起到的塑造作用 。

扬州诗词协会副会长周冠钧讲，白居易于宿州结识之人，于宿州积累之学问，于宿州付出之感情，以及于宿州经历之唐朝社会变化，为其人生观之形成，为其诗歌创作基调之形成，以及为其诗歌创作风格之形成，提供了坚实之条件。

在符离那段日子里，白居易认识了刘翕习、张仲素、张美退、贾握中、贾沅犀这5个志同道合的年轻人，他们时常借着诗文互相呼应唱和，并称“符离六子”。少年时的友情，纯净且毫无烦恼忧虑。这段情谊变成了他往后回忆里的宝贵片段，他们时常在山水之间一同观赏美好的景致，又或者在东林草堂处围坐起来谈论诗歌，尽情地抒发少年的意气豪情与志向抱负。这段满是诗书以及美景的友情，同样成了他日后进行文学创作的源头之一。

白居易，于宿州那时段的生活，虽并非是他人生处于巅峰的时期，然而这段经历，却对其现实主义诗风的形成，以及民生关怀的取向，有着深刻的影响。那个叫符离的地方，田园呈现出的风光，战乱留存下的记忆，还有交游所构成的网络，都为他的创作，提供了早期的素材。“宿州算是白居易成长的地方，在针对他诗歌的研究里，也占据着一定的位置。”赵汗青这般说道。

诗韵千年汴水流

“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。”

“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。”

有一首《长相思·汴水流》，音韵是重重叠叠的，文字是曲折蜿蜒的，使得传承千年的诗歌，与运河，在白居易的笔下，有了宿命般的彼此相遇 。

宿州符离与依离山相邻，连接着濉水，隋唐大运河中的古汴河从这里穿流经过，就好似一幅清新淡雅的田园画卷，它勾勒出了符离那宁静祥和且充满生机的田园风光。

现今的宿州，有一条宽广的河流，它安静地朝着东方流淌，横穿城区而过，河道两边已成为当地游人在茶余饭后乘凉休息的好地方，这就是新中国成立之后开挖的大型人工河道，也就是新汴河。不远处，是有着千年历史的古汴河遗址。

汴河故道宿州段沿线风光。宿州市委宣传部供图

多年以前，鉴于政治、经济以及军事方面的需求，隋朝动用全国力量开挖大运河，终于造就了贯穿中国南北、包含五大水系的巨大运河体系。当中，长度大概为650公里的古汴河由西往东经过河南、安徽和江苏这三省，它往西通过洛阳连通陆上丝绸之路，往东经过长江、钱塘江连通海上丝绸之路。

古汴河，长长的，弯弯曲曲延伸千里，众多船只来来往往航行其上，那景象，可谓这般：“上牵下橹日夜来，千人同济兮万人利。利何谓，国之漕，商之货，实所寄。”宋代诗人梅尧臣曾如此这般描写它。它当时可是漕运要道，船只众多，来来往往。沿着它的沿线，经济繁荣发展起来，人口大量聚集，沿线好多城市包括宿州逐渐兴起。特别是唐中后期到北宋时段，宿州那时文化繁荣热闹非凡，商人众多纷纷云集于此。

也是在这一时期，唐代的诗人们写下了诸多关于运河的名篇，北宋的诗人们同样如此，这些诗人们运用了生动至极且质朴无华的笔墨，那笔墨仿佛是一幅正在徐徐进行展开状的水墨长卷，把运河两岸的风俗人情以及历史沧桑凝聚在了字里行间，使得这条承载着南北文明的黄金水道，在诗行之中焕发出大运河那种浩浩荡荡的态势，赋予了其诗歌极为浓郁的史诗特色 。

鉴于古汴河水源长期源自黄河，致使泥沙量极大，随着时间不断推进以及朝代不断交替，原本的河道渐渐干涸、荒废，最终陷入了长时间的寂静。直至新中国成立之后，才将这条沉睡了接近千年的古运河唤醒了。

宿州曾长时间被水灾所困扰，在20世纪60年代初期的时候，宿州打算修建一条人工运河，这条人工运河的长度超过120公里，共涉及豫、皖、苏三省总计15个县市，后来因为这条新运河的走向与古汴河的走向基本上一致，所以就将其取名为新汴河。

1966年11月，新汴河一期工程拉开大幕，工人们历经三冬四春艰苦奋斗，这条长约127公里的大型人工运河新汴河工程最终完成，在建成半个世纪以来，默默为人民群众生命财产安全以及生产生活用水提供保障 。

身处新汴河北部，于汴水之畔的超算中心，众多超算设备全天候地处理着来自全国各地的数据，机房水冷空调系统管道里，源自新汴河的市政自来水在高效循环流动，为这座运转火热的超算中心降温 。

说这话的是宿州华瑞网络信息服务有限公司技术支撑中心副部长朱奎元，他表示宿州市处于四省交界之处，有这样一个情况使得中心选择落户到高新区，为什么这么选呢，原因在于此地地理位置有着优越性，并且还具备良好的数字经济发展基础状态存在，另外一方面，算力产业在未来所面对于的市场是颇为广阔的。现今，宿州高新区已经聚集了超过两千家企业，这些企业包含了各类云计算企业以及智能制造企业 。

在此期间，近些年来，宿州市持续在推进新汴河航道的整治工作，还有船闸等水运方面基础设施的建设，新汴河航道马上就要连接洪泽湖，接着通达京杭大运河，最后实现入海。改造后的新汴河航道全线贯通之后，预计年通过量能够达到3000万吨，向上连接中原经济区，向下连接长江三角洲城市群，与长江经济带进行无缝对接，成为沟通东部地区的重要水运通道，构筑了皖苏省际综合交通运输体系中的重要一环。

自千年之前，白居易诗作里呈现的“吴山点点愁”，至新时代，新汴河河畔涌起的“数据浪潮”，往昔诗作中之愁思以及离恨，转变成为如今飞速发展所带来的自信与希望。

水袖翻飞处 犹闻楚歌声

戏台上，水袖翻飞，四面传来楚歌声；劝君王，轻装突围莫迟疑；英雄末路，美人诀别。泗州戏经典剧目叫《霸王别姬》，虞姬有凄婉唱腔，项羽有道白悲怆；在婉转唱腔里千年前那场垓下决战被娓娓道来；楚汉争霸的千古绝唱穿越时空，在当代观众心头可激荡起层层涟漪 。

泗州戏那“拉魂腔”，摄人心魄，在宿州这座楚汉文化深刻浸润的城市里，与汴河之畔悠悠回荡的白居易诗歌吟咏声交织在一起 。

说起宿州，它可是楚汉相争那里的主战场以及文化承载要地，这是宿州市博物馆文博副研究员赵彦志讲的内容，究竟是怎么回事那！具体是从大泽乡起义所燃起的烽火开端数起，一直到垓下之战弥漫飘起的硝烟，再从霸王别姬呈现出的凄美情形，延续到十面埋伏所蕴含的谋略那般历经过来之后得出来的结论。

公元前209年，陈胜、吴广带领九百戍卒揭竿奋起，喊出“王侯将相宁有种乎” 。当年陈胜点兵，誓师之处为大泽乡起义遗址的涉故台 ，处在宿州大地 ，如今依旧矗立 。站在约高7米的这座土台上 ，似乎仍可听闻两千多年前起兵之际 ，九百戍卒朝着云霄发出“大楚兴 、陈胜王”的呼喊句号 。

据赵彦志讲，公元前202年，于今属于宿州市的灵璧县东南部之处，刘邦所率汉军同项羽的楚军展开了决定天下归属的终极对决，这场战役不但终结了持续达4年的楚汉战争，还奠定了汉王朝400年的基业，并且他还表示，如果把大泽乡起义看作是楚汉风云的序曲，垓下之战无疑就是这场历史大戏的最高潮。

登高于垓下古战场遗址之处向远处眺望，好像一直还能够体会到往昔“十面埋伏”之时的那种肃杀氛围。该遗址现今已然变成重要的历史文化地标，众多出土的青铜剑、箭镞这类兵器，皆是默默无语却道出那场惨烈战役的具体情形。赵彦志称：“于垓下以及周边广阔区域所发现的众多楚汉时期的古墓葬、古遗址，还有大量兵器，毫无疑问是对那场决定历史发展走向的重大战争的实物证明。”。

于垓下遗址之不远处，灵璧县城东边之地，虞姬墓默然于彼，静静讲着一段英雄与美人的凄美故事。当项羽被汉军重重围住，处在“四面楚歌”这般绝境之际，他和爱妾虞姬的生死诀别，成了中国历史里极为动人的悲剧场面之一。

在虞姬墓的前面，有一块石碑，上面刻着“虞兮奈何自古红颜多薄命，姬耶安在独留青冢向黄昏”，这块石碑经历过风雨，却依旧竖立着。据说，虞姬自刎以后，项羽带着她的一部分衣冠，继续去突围，而灵璧这个地方，就成了这位具有传奇色彩的女子长眠的地方。

在隋代的时候，开凿了大运河通济渠，它是从虞姬墓的北边，呈东西方向穿过的。历代以来，都有许多文人墨客，在这个地方留下了数不清的诗篇。像苏轼所写的“帐下佳人拭泪痕，门前壮士气如云”这样的诗句。还有范成大写的“刘项家人总可怜，英雄无策庇婵娟。戚姬葬处君知否？不及虞兮有墓田”这样的诗句。它们都是正在追忆那一段，充满了荡气回肠之感的爱情故事。

今儿个的宿州，楚汉文化依旧充满盛气蓬勃的活力。宿州博物馆举办的楚汉文物专题展览，借由实物和场景复原等形式，形象地重现了那段气势磅礴的历史；各种各样的楚汉文化节以及楚汉文化主题演出等活动，使传统文化在现代舞台上再度获得新生；在宿州梆子戏与泗州戏等地方戏曲里，《霸王别姬》《萧何月下追韩信》等经典剧目始终频繁出演且经久不衰。

宿州跟楚汉文化的关联，好似一部沉甸甸的史书，每一片页都填满了英雄的豪迈之情与智者的计谋策略。当我们伫立在垓下遗址极目远望，或者于虞姬墓前陷入沉思，体会到的不光是历史的苍桑，而且是一种文化的继续传承。楚汉文化里头的英雄气魄、聪慧谋略、忠贞爱情等要素，已然深深渗入宿州的城市脉络。这座城市的风和事物无时无刻不在讲述着2000多年以前的那些人物和事件，这些历史记忆形成了这片土地独一无二的文化标志 。

诗笔为舟传递中华文明基因

把历史的钟摆朝着唐朝时期拨动回转，正当承载着白居易诗歌的船只返回到日本的时候，这位在颇中享有相当高被推崇地位的大诗人，也许从来都未曾想到过，自己呕心沥血创作出来的诗歌，竟然会对其他国家以及地区的人民，遗留下了这般深远的影响 。

颇具国际影响力的白居易，特别是在唐代，深受其影响者众多的东亚文化圈里，李定广宣告说，从平民阶层直至宫廷范围，从国内领域延伸到海外范畴，白居易的作品持续不断地对于国际社会以及文坛施加着影响 。

一生之中，白居易总共撰写大略3000篇的作品，当中有不少经由日本遣唐使团等传播到东亚其他的国家和地区。日本深受白居易文化的影响，白居易所作诗歌大量被译成日文，成为日本汉学研究的重要内容，文人墨客纷纷去效仿白体诗。日本一些经典的文学作品里都曾经引用过白居易的诗句。

在日本古典文学著作《源氏物语》当中，多次将白居易的诗歌加以借用，到了《须磨》一回，被处于流放状态的源氏公子，在仲秋的那个夜晚，望着月亮而思念家乡，嘴里吟咏着白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》里的“二千里外故人心”。日本所编纂的唐诗名句选《千载佳句》里，收录了唐诗一千多联，其中单单白居易一个人的诗作，就占据了五百多联。另外依据日本《文德实录》的记载，差不多在9世纪初期的时候，白居易的诗歌就已然传入到了日本，并且深受皇室以及宫廷的喜爱。直至如今，日本的一些教科书里边，仍然有挑选白居易的诗歌。”李定广说。

深受文学影响力波及的朝鲜半岛与东南亚地区，朝鲜高丽时期，白居易作品备受高度推崇，李朝时期，王室及士大夫阶层把白居易当作诗歌模范，广泛开展研习、模仿其作品的行为，直至如今，韩国依旧存在众多白居易研究机构和团体，在越南、泰国等地，白居易诗歌同样广受喜爱，越南把白居易诗歌编入教材充当学习汉语的重要资料，泰国皇室成员也曾试着翻译白居易的诗歌。

在近代之时，于欧美地区那儿，伴随中西文化交流渐渐趋向频繁，中华传统文化开始被西方社会给知晓，以白居易作为代表的中国诗歌变成西方学者研究中国传统文化的其中一扇窗口。自19世纪末翟理斯所作的《古今诗选》起，到20世纪初韦利的《汉诗一百七十首》，还有宾纳的《群玉山头》，再到20世纪中叶葛瑞汉的《晚唐诗选》以及雷克斯罗斯的《汉诗百首》，白居易深受西方从事翻译的学者的热烈追捧。“杜甫是儒家圣人，李白是道家仙人，而白居易则是人间凡人。”。”英国汉学家葛瑞汉在《晚唐诗选》中写道。

李定广说，诺贝尔文学奖评委会前主席埃斯普马克，曾经对唐诗作出过高度评价，他判定唐诗乃是世界上最为伟大的诗歌，从这便能瞧出唐诗所具备的影响力。

近些年，唐朝的诗人群体，更加是从课本之中脱离出来，踏上了银幕，摇身为传统文化的“传播大使”。而观众呢，通过电影《妖猫传》，其中是以魔幻方式叙事对白居易的诗歌予以解构式呈现，又通过动画片《长安三万里》，得以稍微窥探一下唐朝诗人们以往的生活以及一系列的历史变迁情况。

《长安三万里》里的这句台词，关于“只要诗在，书在，长安就会在”，说出了诗歌作为中华文明基因密码所具备的永恒价值。那些穿越千年时空的文化火种，正以越发璀璨的姿态，照亮当代人的精神家园。