《荀子正论》译注

社会上那些庸俗的教义创始人说：“君主的统治措施，谨慎地隐藏是有利的”。 这不是真的。

君主就像人民的领袖； 皇帝就像是大臣们的基准。 受试者将聆听领导者的回应，并期待基准的行动。 领导者沉默，人民就无从响应；领导者沉默，人民就无力回应。 如果基准被隐藏，那么大臣们就无法行动。 臣不和而不行，则君臣不能和睦。 这样，就等于没有国王了，没有比这更倒霉的事情了。 因此，君主是臣民的根本。 君主光明正大，那么臣民就能治理好；君主光明正大，那么臣民就能治理好； 君主正直，则臣民忠诚；君主正直，则臣民忠诚。 君主公正无私，那么臣民就正直正直。 治理好臣民，就容易团结；诚实忠诚，就容易侍奉；清正廉洁，就容易理解。 臣民易团结，则国家强；臣民易团结，则国家强。 臣民容易侍奉，君主就能立功；臣民容易侍奉，君主就能立功； 臣子容易明白，君主就会明白。 稳定就是这样产生的。 君主隐秘，那么臣民就会混乱混乱；君主隐秘，那么臣民就会混乱混乱； 君主昏暗阴险，那么臣民就会虚伪诡诈； 君主偏心不义，则臣民相互勾结。 如果主体混乱、混乱，就很难统一。 操纵虚伪和欺骗将是困难的。 如果他们紧密地结合在一起，那就很难理解了。 臣民难团结，则国家不强；臣民难团结，则国家不强。 如果臣民难以侍奉，那么君主就无法立业；如果臣民难以侍奉，那么君主就无法立业。 臣子难解，则君不明。 这就是麻烦的根源。 因此，君主的统治措施，天明时有利，天暗时不利； 明则有利，隐则不利。 君主的施政手段公开、明确，那么臣民就安宁； 如果君主的治理手段黑暗而不明确，那么臣民就会陷入危险。 臣民安乐了，就会尊敬君主；臣民安乐了，就会尊敬君主。 当臣民有危险时，他们就会蔑视君主。 君主的措施通俗易懂，臣民就会爱戴君主；君主的措施通俗易懂，臣民就会爱戴君主； 君主的措施难以理解，那么臣民就会畏惧君主。 臣民爱君，则君安；臣民爱君，则君安；臣民爱君，则君安。 臣民畏惧君主，君主就会有危险。 因此，没有什么比君主的统治难以理解更糟糕的了，没有比让臣民害怕他更危险的了。 古书云：“恨他的人多，他就有危险。” 《尚书》云：“智者之德，可以显露”。 《诗》云：“德行显于世”。 古圣王也显露了自己，仅仅让自己深奥难懂就够了吗？

社会上那些庸俗学说的创始人说：“夏桀、商纣拥有天下，商汤、周武人篡夺天下。” 这种说法是错误的。 认为夏桀、商纣曾经拥有统治天下的力量是正确的； 认为他们个人掌握了统治世界的权力是错误的； 认为世界掌握在夏桀和商纣手中的想法也是错误的。

古时，皇帝有千官，诸侯有百官。 依靠这百官，政令可以贯彻到中原诸侯国，堪称一统天下的皇帝； 依靠这数百名官员，政府的命令可以在国内执行，国家即使不稳定也不会被废黜。 如果他被取代并被消灭，他就可以称为诸侯国的国王。 圣明帝的后裔，是世人的后裔，是权力的拥有者，是受世人尊敬的皇室。 但如果无能，不公正，内则百姓怨恨，外则诸侯背叛。 如果境内不团结，远方的诸侯不听从，法令不能在境内实施，甚至诸侯侵占、攻克； 这样的话，就算不被毁灭，我也会说它失去了世界。

明帝死后，强大的子孙无德无才，不能用来统御天下。 天下就等于没有君主。 诸侯之中，若有一个有德、有智、有威望的人，那么天下人民都会愿意拥立他为王。 然而暴君统治的国家却是奢侈、放纵的。 怎样才能杀死暴君呢？ 我们不能伤害无辜的人。 那么，杀死一个暴虐国家的君主，就像杀死一个孤独无助的人一样。 这样，可以说是可以使用天下人了。 能用天下人的，就叫皇帝。

商汤、周武王不是征服天下，而是遵循正确的政治原则，追求适当的道德，建立天下人民的共同福祉，消除天下人民的共同危害，所以全世界的人民都臣服于他们。 夏桀、商纣并没有失去天下，但是他们违背了夏禹、商汤的德行，扰乱了礼义，行为如畜牲，不断犯罪，无恶不作，所以夏国人民世界抛弃了他们。 天下人民臣服于他，则称为王；天下人民臣服于他，则称为王； 如果天下人抛弃他，那就是毁灭。 故夏桀、商纣王不拥有天下，商汤、周武王不弑君。 从这个角度就可以证明这一点。 商汤、周武王，是百姓的父母； 夏桀、商纣王是人民的敌人。 当今社会那些庸俗学说的创始人，把夏桀、商纣王视为君主，却认为商汤、周武王是杀人犯。 如果他们这样做，就是谴责人民的父母，把人民的敌人当作统治者，没有比这更倒霉的事情了。 如果你认为只有臣服于天下的人才是君主，那么天下人民从来没有臣服于夏桀和商纣王。 如果真是这样，那么认为商汤、周武王是杀人犯，这就是天下人从来没有说过的说法。 这简直就是你们对他们的污蔑！

因此，皇帝必须有一个理想的人选来任职。 治理天下的任务极其艰巨，即使是最有权势的人也无法承担； 范围极其广阔，即使是最有眼力的人也无法辨别。 人民极其众多，智者无法协调。 非圣人无法具备这三者，所以非圣人也无法成为天下之王。 圣人是道德完美的人。 他就像是一个悬在世界上的钢秤。

夏桀、商纣王，其图谋极其险恶，其思想极其愚昧，其行动极其混乱。 亲近的人疏远他们，有德的人蔑视他们，百姓怨恨他们。 他们虽然是夏雨和商汤的后裔，却得不到任何人的帮助。 商纣王将比干剖腹，挖出心脏，囚禁箕子。 结果他被杀了，国家也被灭了。 他成了世界上最可耻的人。 后人论及坏人，必以他为榜样。 这就是他们无法保住妻子和孩子的原因。 所以，有大德有才的人，可以征服天下，如商汤、周武王； 德才极差的人，无法保护自己的妻儿，比如夏桀、商纣。 当今社会那些庸俗学说的创始人，认为夏桀、商纣王拥有天下，以商汤、周武王为臣。 这不是一个严重的错误吗？ 打个比方，就像一个驼背女巫或一个跛脚残疾人，傲慢地认为自己有见识。

所以，夺取别人的国家是可以的，但是夺取别人的世界是不可能的； 窃取国家权力是可能的，但窃取统治世界的权力是不可能的。 掌握政权的人可以拥有一个国家，但不能拥有整个世界； 窃取政治权力的人可以得到一个国家，但不能得到整个世界。 为什么是这样？ 他回答说：国家是一个小工具，可以被小人所占有，可以通过不正当手段得到，可以用较小的力量来维持； 天下为大器，德才低下的小人不能占有。 通过不正当的手段可以得到，但用较小的力量却未必能维持。 国家可以为小人所有，但不一定会灭亡； 这个世界极其巨大，除了圣人之外，没有人能够占据。

社会上那些庸俗的教义创始人说：“治理良好的古代社会没有体罚，只有象征性的惩罚。用黑墨画脸，而不是在脸上纹身；割掉鼻子，用制度来惩罚。”头戴草帽，生殖器被阉割，衣服前面的膝盖被割掉；脚上的砍头，被穿麻鞋代替；死刑的斩首，被穿红棕色的裤子。治理良好的古代社会就是这样的衣服而不是衣领。” 这种说法是不正确的。

你认为当时已经得到控制了吗？ 那么到时候就没有人再犯罪了，不但不需要体罚，也不需要象征性的惩罚。 你认为当时有些人还在犯罪，只是减刑了吗？ 这样的话，杀人的就不会被处决，伤害别人的就不会受到惩罚。 如果罪极重，刑罚极轻，老百姓就不知如何憎恶犯罪。 没有比这更大的灾难了。 惩罚一般人的根本目的是禁止暴力、反对邪恶、预防未来。 杀人者不被处死，害人者不被惩罚。 这叫偏袒暴徒、纵容强盗，但并不意味着反对邪恶。 因此，象征性惩罚很可能并非起源于治理良好的古代，而是​​起源于混乱的近代。 古代治安好的国家不是这样的。 一切爵位、官职、奖惩，都是奖赏，与行为类型相对应。 一件事奖惩不当，就是灾难的开始。 德与地位不相称，能力与官职不相称，赏与功不相称，刑罚与罪不相称，没有比这更大的不祥之事了。 从前，周武王攻打商朝，惩罚商纣王，砍下他的头颅，挂在大红旗的飘带上。 这次征服暴君、惩罚罪魁祸首，是一项伟大的政治成就。 杀人者被处死，伤害他人者受到惩罚。 这是历代帝王不变的规矩。 没人知道它是什么时候流传下来的。 罪刑相称，社会就能治理好；罪责相称，社会就能治理好； 如果罪刑不相称，社会就会混乱。 因此，社会治理得好，惩罚就重；社会治理得好，惩罚就重；社会治理得好，惩罚就重；社会治得好，惩罚就重； 社会混乱，处罚就轻。 因为善政时代犯下的罪孽本质上是严重的； 乱世所犯之罪，本来是轻的。 《尚书》云：“刑罚有的时候轻，有的时候重”。 这就是它所说的情况。

社会上那些庸俗主义的创始人说：“商王唐、周武王不能实行禁令。” 这个说法的依据是什么？ 他们说：“因为楚国、越国不受他们限制。” 这种说法是错误的。

商汤、周武王是天下最善于禁制的。 商汤居于伯邑，周武王居于茶井。 他们相距不过百里，却一统天下，诸侯皆为臣。 他们所到之处，人们都感到恐惧、颤抖、服从。 如果他们如此确信自己会服从他们，为什么楚国和越国不受他们的限制呢？ 那些国王的制度，根据各地的情况，制作乐器、器皿，衡量远近贡品等级的差异。 他们怎样才能保持一致呢？ 因此，鲁国人用碗，魏国人用碗，齐国人用全皮制成的器皿。 地方、环境、风土人情不同，装备、装备、服装也必然不同。 因此，中原各国也以同样的礼仪和标准侍奉皇帝。 南蛮、东夷、西戎、北狄等国也侍奉皇帝，但风俗不同。 在皇帝直辖的领土上，以运送农作物的方式侍奉皇帝。 在皇帝直接管辖的外围地区，以侍卫侍卫的方式侍奉皇帝。 在皇帝直接辖区以外负责镇守、戍守的地区，以宾客身份按时进贡来侍奉皇帝。 南蛮、东夷等少数民族地区以接受约束的方式侍奉皇帝，而西戎、北地等少数民族地区则以不定期进贡的方式侍奉皇帝。 为皇帝送粮的地区，负责供给祭祖、父亲的祭品； 侍奉皇帝的地方负责供应祭祀曾祖、曾祖的物品； 为皇帝服务的地区，按时进贡，作为客人，负责供应祭祀物品，属于远祖、祖先的物品。 束缚侍奉皇帝的地区，负责供应祭祀神灵的物品。 为皇帝服务、不定期进贡的地区必须承认皇帝的统治地位。 祖父、父亲每日必须祭祀一次，曾祖父、曾祖父每月必须祭祀一次，远祖、祖先每季度必须祭祀一次，神明每年必须祭祀一次，一代皇帝死后，必须谒见新登基的皇帝。 的统治地位。 这就是所谓根据各地的情况制作乐器、器物，根据远近规定贡品的等级。 这就是国王的制度。 楚国和越国只是在皇帝死后进行季祭和年祭进贡并承认新皇帝的国家。 他们必须与那些每日献祭、每月献祭的人分开吗？ 难道和国家祭祀一样，然后就说是“限制”吗？ 这是一个错误的说法。 这种人真的就像是山沟里的丧尸一样，根本不值得和他谈论圣王的系统。 俗话说：“愚人不值得与他谈论深奥，愚人不值得与他谈论智慧，废弃井之蛙不值得与他谈论东海之乐。” 情况就是这样。

社会上那些庸俗的教义创始人说：“尧、舜禅让给别人。” 这种说法是错误的。

皇帝的权力和地位是至高无上的，天下无双。 他会向谁屈服？ 尧、舜道德完美，智慧高超。 他们坐北朝南，统治天下。 众人都惊恐万状，浑身颤抖，纷纷臣服，以至于都被激发了服从。 世界上没有埋没的才华，也没有遗忘的善行。 言行与尧舜相同的就是正确的，与尧舜言行不同的就是错误的。 为什么他们要放弃这个世界？

有人说：“我们是等到他们死了才把王位让给别人的。” 这又错了。

圣帝即位，以德定爵位，以才配官职，使众人各司其职，人人得到适当的安排； 如果道德不能用来限制私利，如果人性不能通过人的努力来改变，那就让他们都像普通人一样对待吧。 英明的皇帝死了。 如果天下没有圣人，那么就没有人能够接受禅让。 如果天下有圣人，而且是明帝的后裔，那么天下人民就不会偏差，朝廷就不会改变大家的官职，国家就不会改变制度，天下就不会改变。一如既往的稳定稳定。 有什么不同？ 这是用尧这样的圣王来继承尧，那么会有什么变化呢？ 如果圣人不在明帝子孙中出现，而在辅臣中出现，那么天下人民就会追随他，就像恢复国家、振兴国家一样，天下就太平太平了，无异于过去; 这是用尧这样的圣王来继承尧，那么会有什么变化呢？ 只有改朝换代、改制度是困难的。 因此，如果圣帝在世，那么天下人民就会独尊他，极其顺服有序，并评价他们的德行，来决定他们的等级； 如果圣帝死了，那么能够肩负治理天下重任的继承人肯定会有一些。 既然礼义都已尽了，何必退位呢？

有人说：“是因为他们年老体弱，才把皇位让给了别人”。 这又错了。

人的气血、面色、肌肉、体力会下降，但他的智慧、思维能力、判断决策能力不会下降。

有人说：“老人在退休之前受不了疲劳”。 这是那些害怕做事的人的又一评论。

皇帝的权力很大，他的身体很舒服，他的心情极其愉快，他的野心也都实现了，所以他的身体不会因为当皇帝而疲倦，他的尊严是至高无上的。 穿着时需要穿五色上衣，搭配混色下装，加上图案刺绣，然后用珠子和玉石装饰。 至于吃喝，则有牛羊猪的宴席。 各种珍奇异域美食应有尽有，各种香喷喷的美食应有尽有。 伴着音乐上菜，伴着鼓声吃饭。 奏“勇”。 》曲与宴撤至灶前祭灶神。 西翼有数百人在提供菜肴。 皇帝坐座听政时，就搭上帘子和小屏风，背靠大屏而坐。 诸侯们礼貌地跑过大厅来见他。 离开宫门的时候，巫瑾有事要做。 当他要离开王城门的时候，大宗伯和大朱还有事要做。 他们坐上一辆宽大的推车，踩在柔软的垫子上以保持身体稳定。 他们把它们放在旁边的湖岸上。 生长的草药用来滋养鼻子，车前有画有交错图案的横杆来滋养眼睛。 车慢行时，车铃声配合“武”、“响”的节奏，车快跑时，配合“绍”、“咕”的节奏。 为了随着马车的节奏舒缓耳朵，三位王子手握轭和缰绳，有的王子握着车轮，有的守在马车两侧，有的在马前引路。 各大国的王子们在马车后面列队，官员们也跟着他们。 在他的身后，跟着大夫的还有小国的王子和皇帝的高级文臣。 道路两旁都有身穿盔甲的士兵站岗。 众人躲了又躲，却没有人敢看。 皇帝端坐如大神，行动自如，如天帝，赡养老人的生命，保养日渐衰弱的身体。 还有比这更好的事情吗？ 老人需要休息，但是休息能像这样平静、安宁、快乐吗？ 故曰：有诸侯退休，而皇帝不退休；有君王退休，而皇帝不退休； 有移国诸侯，无移天下皇帝。 这一点古今都是一样的。

所谓“尧、舜禅让”，是与事实不符的谎言，是浅薄之人的谣言，是无知之人的无稽之谈。 他们是不明白是否违背世界和人伦原则的人，不明白国家与世界、至高无上与非至高无上的区别。 他们是无法与他们谈论世界大道理的人。

社会上那些庸俗的学说创始人说：“尧舜不能教化人，不能感化人”。 这个说法的依据是什么？ 他们说：“因为丹朱、象还没有皈依。” 这种说法是错误的。

尧、舜是最善于教化世人、感化世人的人。 他们坐北朝南，统治天下。 众人皆惊惧，战栗，顺从，以致受感化，听从。 但唯独丹朱和翔无法受到影响。 这不是尧、舜的错，而是丹朱、项的错。 尧、舜是天下英雄，丹朱、象是天下妖怪，是他们这一代的庸人。 当今社会那些庸俗学说的创始人，不责怪丹朱、象，而批评尧、舜。 这不是一个严重的错误吗？ 这就是所谓的怪谈。 羿、蓬蒙是天下最会射箭的人，但他们用笨拙的弓和歪斜的箭射不到小目标； 王良、造父是天下最会驾车的人，但不能靠跛马。 以及到达遥远目的地的坏车； 尧、舜是天下最优秀的人，善于教化、感化人，但不能改造乖僻、卑鄙的人。 哪个社会没有怪人呢？ 哪个时代没有卑鄙之人？ 自太昊一族和燧人一族之后，就再没有出现过任何时代。 故创道者不善，学道者毒害，诟病者快乐。 《诗》曰：“人之祸患，非从天而起；当面唠叨，背后怨恨，主要是人造成的。” 这就是它所说的。

那些在社会上制造庸俗论者说：“古代办丧事很俭朴，棺材板只有三寸厚，衣服只有三套，被子只有三床，埋在田下，不妨碍。”耕作，故不被掘之乱。 今葬丧奢，棺材饰宝物，故盗。” 这就是尚未完全明白治国理政的人，不知道坟墓不应该被盗的原因。

人们偷窃一定是有原因的，要么是为了确保他们拥有足够多他们没有的东西，要么是为了制造更多他们拥有的东西绰绰有余。 而圣帝则养育百姓，使百姓富裕而知足，不得有多余的财产，也不得超过规定的标准。 故贼不偷，强盗不杀掠，狗猪不食，农商可以将财物让与他人。 风俗如此美好，男女自然在路上不相见，百姓有的就捡别人的。 失去的东西是一种耻辱。 所以孔子说：“社会政治清了，贼大概先变了！” 这样，即使尸体上挂着珍珠玉石，内棺里填满了绣有彩色图案的丝绸，外棺里填满了黄金，还用朱砂刷了它，用曾庆粉饰过，雕琢过。把它做成墓里的一棵有犀角和象牙的树，用郎干、龙子、花金来结树的果实，人们仍然不会把它挖出来。 为什么是这样？ 就是因为人们谋取私利的诡心放松了，违背道德的羞耻感增强了。

当今的混乱世界与古代截然相反。 君主不依法为民服务，臣民不依法办事，智者不能谋国事，能人不能治国，有德者不能为人服务。 如果真是这样，那么上则错过了农时，下则失去了土地所产生的效益，中则失去了人民齐心协力的努力。 于是，各种东西就会被废弃，财物就会短缺，就会出现混乱。 天子的诸侯们在上面忧愁着财产的匮乏，而百姓们则在下面冻饿、体弱、憔悴。 于是桀、纣等暴君成群占据各国王位，盗贼劫掠民宅，危及各国君主。 。 所以它们像野兽一样猖獗，像虎狼一样贪婪，所以把大人吃成干肉，把婴儿吃成烤肉。 既然如此，那么我们为什么要批评这种挖死人坟墓、挖死人嘴谋利的行为呢？ 这样，就算是裸葬死者，也一定会被挖出来。 你怎么能埋葬它们呢？ 因为他们会吃死人的肉，啃死人的骨头。 所谓“古之丧葬俭朴，故不掘；今乱世，丧葬奢靡，故必盗”。 这只是奸诈之人被谬论所迷惑，却用来欺骗愚人，害愚人而已。 为了从中获取利益，这叫做最大的罪恶。 古书上云：“为人之危，以保己；为人之苦，以利己”。 他所说的就是这样的人。

宋乐先生说：“如果你懂得被侮辱不耻辱，就可以防止人们打架。人们以被侮辱为耻辱，所以才会打架；如果他们明白被侮辱不耻辱，他们就会不打架。”斗争。” 不再打架了。”

他回答说：“先生，既然如此，您认为人性不憎恶受侮辱吗？”

他说：“虽然我讨厌被侮辱，但我并不认为被侮辱是耻辱。” 他回答道：“这样的话，肯定达不到先生所追求的目的。一般来说，人们的争吵一定是以你对被侮辱的仇恨为借口，而不是以你自己的羞耻为理由。现在那些喜剧演员而戏曲家、招待别人的侏儒、被戏弄的奴隶，在受到侮辱和欺凌时，都不打架，这怎么可能是因为他们明白被侮辱并不丢人呢？现在如果有人进了别人的沟里，偷了别人的猪，那主人会拿起刀戟去追贼，哪怕是死伤也不愿意。这是因为他认为失去猪是一种耻辱吗？然而，他并不害怕战斗，因为他讨厌小偷的羞辱，但如果你不讨厌，即使你明白这一点，你也不会战斗；被侮辱并不丢脸，如果讨厌的话，一定会打架。 从这个角度来看，打与不打并不意味着感到羞耻。 还是在于不觉得羞耻，而在于是否讨厌。 现在宋先生无法消除人们对被侮辱的仇恨，但致力于劝说人们不要把被侮辱视为耻辱。 即使他可以，这不是很错误吗？ 能言善辩的人，舌头磨损了，还是没有用的。 如果他不明白这样的劝说是没有用的，那就是不明智的； 如果他知道没有用，却故意用来欺骗别人，那就是不明智的。 这是不友善的。 没有比这更大的耻辱了。 但这对任何人都没有用。 没有比这更大的耻辱了！ 情况更糟。”

宋乐先生说：“受辱并不耻辱。”

他回答说：“每一次讨论都必须建立一个最高标准。没有最高标准，是非就无法辨别，争论就无法解决。我过去曾听过这样一句话：‘世界上最大最高的标准是判断。是的，边界线的起源，职责的分离和名称和对象的系统是古代贤哲国王的制度。错误的是贤哲的国王，而圣人的道德原则是珍视荣耀和羞耻的人。有道德上的耻辱，这是野心的耻辱。慷慨的致敬和薪水，卓越的权力和地位。 较高的是皇帝和王子，较低的人是部长和官员。 这是从外部获得的。 荣耀，这称为位置荣耀。 执着，违反道德，破坏道德，傲慢和暴力，仅寻求利润，这是发自内心的耻辱。 这就是道德羞耻。 头发被殴打，甘蔗被鞭打，膝盖被从酷刑中移开，头部和手被斩首，尸体被四分之一，并在市场上抛弃，绑有五朵花，绑在后面，挂在后面，挂了。 这是从外部收到的屈辱。 这称为潜力的方面。 耻辱。 这是荣耀和羞耻的两个方面。 因此，绅士可能有羞耻的立场，但不能具有道德上的耻辱。 小人可能有荣耀的位置，但不能具有道德地位。 关于道德的耻辱并不能阻止他成为Yao，而在权力方面的荣耀并不能阻止他成为jie。 只有绅士才能拥有道德上的荣耀和荣耀。 只有恶棍才能拥有两者。 这是荣誉和羞耻的原则。 圣贤国王将其视为一项法律，学者 - 培养书将其视为一项原则，普通官员将其视为一项法规，而普通百姓则根据它形成习俗。 对于数千代人来说是如此。 它也不会改变。

“现在，宋先生并非如此。他使用宽容独自纠正自己。如果他想在一个早晨改变历史道德原则，他的理论肯定不会起作用。要使用类比，就像使用球泥浆填满河流和海洋，让三英尺长的矮人携带tai山，没有必要等待片刻，然后他跌倒在地上并被碎成碎片。宋先生也可以阻止他，否则，您将来可能会伤害您的身体。

Song Le先生说：“人性的需求很少，但是如今的人们认为自己的本性是想要很多。这是错误的。” 因此，他带领门徒并教他的言语理论，必须保持愉快和合理，必须清楚地解释他的隐喻。 如果他想让人们理解人性，那就需要很少。

他回答：“在这种情况下，先生，您还认为人性是眼睛不想看到最美丽的色彩，耳朵不想听到最愉快的音乐，嘴不想吃最好的美食，鼻子不想闻到最好的气味，身体不想要最大的舒适感？

他说：“想要这些享受是人的本性。”

他回答：“如果是这种情况，那么您的陈述肯定不会起作用。想要富有，但不想钱，爱美丽，但讨厌美丽。

“古代的人们没有这样做。他们认为人性是想要更多而不是更少的事情，因此他们利用财富来奖励和使用较少的财富来惩罚。这在各个世代的皇帝中都是一样的。因此高级人才将来自世界的税收作为薪水，下一级人才将来自一个国家的税收作为其薪水，而劣等的人才将税收收入从封所中用作薪水。如果宋先生在古代的性质中，请保留食物和衣服。没有比这更大的混乱'这是非常错误的吗？ ？”