“修身治国平天下”：从唐代官场与隐士文化看长安文化体制

西安唐西市博物馆

唐朝是继隋朝之后兴盛起来的大一统中原王朝，政治稳定、经济繁荣、文化开放、社会安定，各方面的发展都堪称是中国古代封建王朝中发展的巅峰。唐朝的官场文化也呈现出一种开放包容的形态，不仅有着丰富的官场文化，还继承了上一代以来一直践行的隐士文化。在唐代长安的文化体系中，这两种文化其实是并存的，形成了唐朝的二元文化体系。

1.秉承传统圣贤之教的官场文化

“士”阶层在中国历史上一直占据着重要的地位，而渴望入仕也一直是唐代大部分文人最基本的精神需求。因此官场文化也是唐代文人最推崇的文化之一。这从唐代盛行的“干爷”制度就可以看出来。“干爷”又称“奔走仕途”，就是通过上书、献诗词歌赋等方式，来寻求当时官员的推荐。那么唐代文人为何如此渴望进入官场呢？

一、唐代宽松的科举制度促进了官场文化的发展

唐代文人热衷于入仕，主要是因为始于隋朝的科举制度在唐代也得到了很大的发展。在唐代长安地区，文人的政治理想因为入仕机会的增多而开始被点燃。

唐代科举

唐代科举制度相对于隋朝的科举制度来说，是一个很大的创新。最主要的创新就是唐朝的科举制度没有那么严格，是当时士人进入官府的主要途径。在唐朝的科举制度中，参加地方选拔的合格考生可以直接参加“乡试”，录取标准并不复杂，这让当时的士人对进入官府抱有一定的希望。

正是由于科举制度的影响，使得当时经济发达的长安地区的文人多了一条进入官场的选择，也成为当时文人实现人生理想和社会价值最有效的途径，自然而然地推动了官场文化的发展。

2. 官宦家族的大量形成，为士人崛起开辟了新的道路

唐代长安的官宦世家也十分兴盛，官宦世家的家族文化对官宦文化的形成也起到了重要的推动作用。这些官宦世家的成员构成了唐代官宦的主体群体，他们不仅有着悠久的家风，传承着官宦文化，传播着官宦文化，而且也依托当时的科举制度，通过科举考试，传播着官宦文化。

相比其他文人，官宦世家的士人更渴望通过科举，获得家族的认可，这也是他们家族传统的体现。通过科举也是他们获得上层地位、实现理想的重要途径。因此，大量官宦世家成员致力于通过科举制、徇私制等各种弹性制度参加科举，这也体现了他们的自信心。

正是因为有如此众多的官家世家的存在，长安的官文化才有了载体，才能够大规模的传播和弘扬，所以从这个角度来说，官文化的发展离不开众多官家世家的推动和作用。

大唐

3. 儒家正统文化帮助士人树立积极观念

作为一种文化概念，官场文化背后最大的助力其实是儒家文化的存在。儒家文化在唐代一直是主流文化，影响了很多文人的思想观念，尤其是在长安地区。因为统治者的推崇和经济的繁荣，儒家文化成为了当时长安文化中的正统文化。曾子在《论语》中曾说：“士大夫要心胸宽广，志向远大，责任重大，路漫漫其修远兮。以仁为己任，岂不重任重道远？至死方休，岂不长路漫漫？”可见儒家文化对官场文化的推动，对士人责任的认可。

“修身、治国、平天下”也是儒家文化灌输给当时士人的情结，入仕也一直是孔子所提倡的，儒家的官场观也表达了儒家文学对现实世界的管理，对自身价值的思考，他们认为这是士人无法逃避的使命，这就是“道”。

从这个角度看，正统儒家文化的地位及其对官文化的推崇，构成了唐代文人的官场情结，也构成了当时文人阶层的主体思想观念。

4. 政治开明的唐朝为文人提供了信仰

“大唐盛世”和“开元盛世”两句，不仅是对唐代长安繁华景象的评价，也为文人思想的形成提供了开放的政治条件。长安不仅是经济繁荣、政治稳定的象征，更是仁人志士实现理想信念和政治价值的重要场所。

这种开明的政治和学术环境，也对唐代士人积极进取的价值观的形成产生了重要的影响。唐朝政治上开放，甚至敢于在政治上启用异族人和外族人。比如唐代著名的宰相长孙无忌，其实就是鲜卑人，他主持修订了《唐律》，这是中国古代最完整的法律之一。

上述长孙无忌的例子，充分说明了唐朝政治的开放程度。因此，这也激发了当时社会底层士人的理想。建功立业成为他们的追求，治理国家也是他们的向往。

唐代佛像

2. 脱离世俗物质欲望的隐士文化

在官方文化如此发达的情况下，长安地区的唐代文人的隐逸文化不但没有消失，反而与官方文化相辅相成，成为一种与当时官方文化相对立、影响官方文化的文化。

1. 成熟佛教思想的影响

唐代隐士文化的兴起，与当时成熟的佛教思想的传入有着很大的关系。唐代除了儒家文化外，其实还继承了前朝“三教合一”的主张，以儒家文化为主，三教兼容。因此，当时的佛教文化不但没有受到压制，反而逐渐发展起来。

唐代是佛教发展的鼎盛时期，无论是统治者还是普通百姓都十分推崇佛教文化。再加上玄奘西行取经到达长安后，大肆宣扬佛教，使得佛教更加兴盛。《新唐书》记载：“天宝以后，多有诗文人……在江湖寺院中抒发情怀。”可见当时佛教思想也受到文人墨客的推崇。

佛教“超脱尘世，忘我”的思想也对当时的文人产生了重要的影响。文人在官场上遭遇不利后，接受了禅宗的思想和情趣，心理上更加敏感，不断向自我解脱的方向发展。成为一个“淡泊名利，韬光养晦”的高雅之人，逐渐成为当时文人的生活理想之一。他们开始向往一种无忧无虑、自然流露的世外桃源生活。比如陶渊明的“不为五斗米而弯腰”，就是这种隐士文化的重要体现。

因此，佛教文化的繁荣对于当时士人阶层的隐逸思想的形成有着重要的影响和作用。

玄奘西行取经

2.隐居求官思想的传播与推广

而且这种官场文化也在一定程度上促进了隐士文化的形成，因为很多文人为了进入官场，追求隐居。

因为唐代考进士的人数不多，每次大概只有二三十人，不能满足很多读书人进入官场的需求。而且很多统治阶级喜欢从隐士中招收士子，这就使得这种隐居求官成为读书人成为隐士的重要原因。当时隐士受到很多阶层的尊重，甚至政府还专门开设了招收隐士的课程，使得隐士文化和官场文化相互融合，为当时读书人进入官场创造了一条捷径。

《唐书新语·隐士》一书中记载：“陆藏庸先隐居终南山，中宗年间历任要职，有道士司马承祯，受睿宗迎入京师。”可见，当时隐士不仅是士人入仕的一种途径，而且成为统治者十分尊重的一个阶层。

看来，隐居求官是当时文人选择隐居的主要原因之一。用隐居来吸引同时代统治者的注意，也是唐代文人采取的独特做法。这种隐居求官的思想，虽然是隐士文化的负面表现，但也是唐代隐士风气形成的重要条件，促进了隐士文化的发展。

3. 仕隐风潮盛行，体现时代精神

唐代士人中，曾出现“亦官亦隐”之风，隐逸为官解决了困扰中国士人多年的问题。儒、佛二元思想的影响，使得当时形成了出世与入世并存的隐士风范，堪称唐代独特的隐士文化。

李白

以著名诗人李白为例，他志向远大，爱好游历，隐居终南山期间，受到许多统治阶层的邀请，成为“官隐”文化的代表。不仅李白，唐代许多诗人，如岑参、王维等，都是这种独特隐逸文化的代表。

这种“亦官亦隐”的隐士文化的出现，满足了当时文人的双重要求，因而成为隐士文化发展的重要原因。

结论

唐代长安官文化与隐士文化的并存，其实与当时的政治、经济、文化、历史条件息息相关。两种文化都构成了长安文化的重要组成部分，构成了长安文化的二元文化体系。在丰富的长安文化中，官文化与隐士文化是不可或缺的两个组成部分，两种文化相辅相成，虽然相互对立，但在发展过程中却相互融合，创造了长安文化的二元体系。