春秋左传注四卷本详析

四月, 夏四月, 三番卜郊, 未从于是免牲。孟献子曰: “吾直至如今往后才明白有卜、有筮。那郊祀后稷, 是为祈求农事顺当。所以启蛰之时行郊祀, 郊祀完了才去耕种。如今已然耕了却卜郊祀, 难怪不依从。”卜用龟壳, 孟献子这话大概是夸赞龟壳有神灵, 卜郊日期错了彼时, 龟壳理所应当三次不答应。但依据僖三十一年《传》所说“依照礼法不卜常祀”, 卜郊已然违背了那礼。卜法在殷商时代很常见当下所获甲骨卜辞数以万计。筮法采用《周易》起始于西周。然而《春秋经》里有卜却无筮, 《传》里的筮大多运用《周易》。1050, 子驷讲: “《周诗》里有这样的话讲: ‘等待黄河变清, 人的寿命又能有多长呢? 卜问的预兆众多, 只是白白地自设罗网罢了。’跟众多族人商议谋划, 民众大多违背, 事情越发难以成功。”《大雅·桑柔》里有‘职竞用力’、《小雅·十月之交》里有‘职竞由人’, 跟这首逸诗总共出现三次。这两句诗是说卜问实在太多, 只是自己去制造罗网罢了。1051, 子驷讲: “诗里讲: ‘出谋划策的人非常多, 因此事情不能成功。在厅堂上发言的人满满当当, 谁敢承担其中的过错? 就如同别人如果一起商量长途行走的计划, 就因此不能在道路上有所收获。’注释说: 匪, 是彼的意思；恐怕不太妥当。匪应当解释为‘必’, 指非要怎么样怎么样。

1059, 艮的八。《周易》都说九、六, 变化的是一爻, 变成其他卦就叫做某到某。这里艮的五爻都变化, 只有第二爻不变就成为随。考察《左传》全篇“八”的情况只有这一处出现, 《国语《国语》也不过两处出现, 都是以不变的爻来说的。记住这件事用来等待后续的理解。

1116, “余狐裘而至于羊袖”, 《诗·唐风》当中有“羔裘豹祛”, 《毛传》说: “前后不一样, 在位者跟民众心思不同。”讲的是自身虽说跟从君主, 然而却和君主心思不一样, “身在曹营心在汉”。

1144, 即便这般繁杂, 多国不断使劲去攻齐, 也会在某一节点上谋求成功而后撤军, 不会一直战斗至结束。从最高层到最底层, 从主帅到士卒, 都将战争视作政治的拓展, 目标达成便可, 无需拼死拼活。秦国进行了制度改革, 设立军功制度改变了军事斗争的状况, 带来了战国后期全新的残酷局势, 以及以杀戮、以伤害敌人来换取胜利的新趋向。不但发展致使兵力投入得以提升有体现, 像长平之战这类战役, 举全国之力, 抱着鱼死网破的决心, 想要毕其功于一役, 那种失败便会满盘皆输的战争之所以能持续, 是军功制度对战斗最基本因子, 也就是“士卒”个人造成持续且深刻改造所带来的结果。不然自杀式斗争, 推进到一定阶段, 等到遭遇瓶颈时, 必定会趋于和缓, 不会不顾一切地赌上一切的。

1147年, 师旷说过“南风不竞”。董叔讲过“天道多在西北”。天道是木星所运行的那种道。这一年木星在黄道带经过娵訾（娵訾读音是居滋）, 在十二支里对应亥, 所以才说天道在西北。

一千一百五十九, 杨先生所作的注释, 在自觉或者不自觉的情况下, 老是处于推翻杜预的状态中, 并觉着杜预的注释完全就是一个笑话！

1230, 子产说: “不能这样做。接受楚国给他的功劳, 却从郑国获取好处, 这不能说是国家该有的行为, 秦国不会这样。”倘若说“拜谢您为郑国立下的辛劳之功。没有您的恩惠, 楚军恐怕还在我国城下”, 这样说才行。郑国未曾与秦军交战, 秦国即便出兵, 郑国反而认为秦国施了恩惠, 说楚军的撤退实际上是因为秦国, 那么秦国将会被感动而归还印堇父。

1236，苏轼策论的出处（《刑赏忠厚之至论》）。

一、1254, 凡是想要停止战争的人都不会有好的死法, 秦始皇“收集天下的兵器, 熔铸成十二个铜人”, 没过多久天下就分崩瓦解。二、西晋在平定东吴之后, 下诏停止天下的军事徭役, 向海内表示天下已经完全安定: 州郡全部废除军队, 大郡设置武官一百人, 小郡设置五十人。三、从这之后边境战乱纷纷兴起。四、“喜好战争必定危险, 忘记战争必定灭亡”。五、宋国左师请求赏赐（左师就是向戌, 发起停止战争, 认为自己为天下立下了大功, 所以请求赏赐）, 说: “请赏赐可以免除死罪的城邑。”, 六、子罕的见解在千年之后仍然有回应: “凡是诸侯小国, 晋国和楚国用武力来威慑它们, 使它们害怕之后上下慈爱和睦, 慈爱和睦之后才能使国家安定太平, 来侍奉大国, 所以能够生存。”。没有危险就会骄傲, 骄傲就会产生祸乱, 祸乱产生必然灭亡所以就会走向消亡。天然生成五种材料（金、木、水、火、土）, 百姓一起使用它们, 废弃其中一项都不行, 谁能够去除兵器? 于是用来威慑不守法度的人并彰显文德。圣人凭借它得以兴盛, 乱人凭借它而衰败。兴盛衰败、生存灭亡、昏暗清明的方法, 都是由兵器引发的缘由, 然而你却谋求去除它, 不也是很荒谬吗！

公元1270年, 庆氏灭亡后, 领土被分割, 邶殿作为邑地分给了晏子, 其边邑共有六十个, 晏子却不接受。子尾说: “财富, 是人们所渴望的, 为何唯独你不想拥有? ”晏子回答: “庆氏的邑地足以满足欲望, 所以才灭亡。我的邑地不足以满足欲望, 但若加上邶殿, 就足够了。欲望得到满足, 灭亡也就不远了。在外面连自己的一个邑地都不能掌控。不接受邶殿, 并非厌恶财富, 而是害怕失去财富。并且财富如同布帛有幅宽一样, 要制定制度, 使其不能随意变动（古代布宽二尺二, 帛宽二尺四, 不能增减）。民众, 在于生活享受欲丰厚, 器物财货欲富饶, 于是呢端正德行来加以限制, 使其没有过度, 这就称作限制财利。财利过了度那就意味着失败呀而我不敢贪图过多, 这就是 所谓的限制。

数字1288, 见到舞蹈《大夏》（这是禹时的乐舞）, 称其“勤然而不把这当作是自己的德行”, 也就是勤劳却不自认为有德行。公元前1283年, 歌唱《周南》《召南》, 说这是“起始的基础”, “勤劳但是不让民众有怨言”, 即民众虽然劳作但是却没有怨言。

1291年, 《小雅·巧言》里有“君子屡盟（吕蒙）, 乱是用长”这样的表述。吕蒙实施背刺行为, 协助让混乱得以增长、奸邪得以助长起来, 从这开始之后小人产生了不良心思, 国家没有安宁的日子了。履行盟约就意味着不通过盟约自身就无法安心, 说的就是社会风气日益败坏这件事了。

哇塞, 1304 , 有君子这样讲呢: “信它可绝对不能不慎重！”《诗》里面说: “文王又或是上升又可以下降, 处于天帝的左右两边。”也就是说文王不管是升上去还是降下来, 都一直在天帝的左右两旁, 所以呢才讲举头三尺是有神灵存在的, 怎么敢不慎重起来！又有这样的说法: “要好好地慎重对待你的举止, 不容掩饰你的虚伪呀”, 杜预认为这是散失的《诗》。淑的意思是好, 慎说的是谨慎, 止代表的是举止, 载指的是行为。这句话的意思就是: 要好好地慎重去做你的言行举止之事, 千万不要展现出你的欺瞒狡诈。

有个年份是1307 , 某人投身政务满一年之际 , 百姓们如此传颂 , 说: “拿走我的衣物器具并将其妥善存放起来 , 拿走我的田地并进行合理规划。谁能杀掉子产 , 我说不定会支持那个人。”等到过了三年 , 百姓又传颂起来 , 讲: “我家有子弟 , 子产耐心教导他们 ；我家有田地 , 子产努力让其增值。子产倘若离世 , 谁能够继承他的一切? ”。

1318, 子产称: “夫人早晚退朝后便去游玩, 借此议论执政的好坏。那些被其认可的, 我便施行；那些被其厌恶的, 我便改正, 这人是我的老师。为何要诋毁他? 我听闻忠诚为善可减少怨恨, 没听说靠作威来防范怨恨。难道这样不能迅速制止吗? （指作威防怨虽能迅速令怨憎停止, 然而……接下文）但这仍如同防备河流。大的决口所造成的伤害必然众多, 我无力挽救。不如开小决口让水疏导（道指引导）, 不如我听闻后把它当作治病的良药。”治理大国如同烹饪小鱼, 触动一点便牵动全面, 怎敢不谨慎?

一三一九, 孔明听闻此情形定会落下眼泪。因喜爱马良但马良身死夷陵因而把马谡留置在身旁。随后马谡因犯错致使街亭失守, 丞相含着泪水将其斩杀。子皮打算让尹何治理封邑。子产说: “他年轻, 不知能否胜任。”子皮说: “他愿意, 我喜爱他, 不会背叛我。让他去那里学习, 他也会愈发懂得治理之道。”子产说: “不行, 人们喜爱一个人, 是想对他有利, 如今您喜爱一个人却把政务交给他, 犹如还不会拿刀就让他切割, 那造成的伤害会很多。您喜爱一个人, 只是伤害他罢了, 那谁还敢向您寻求喜爱? ”……“我（子产）听说先学习然后才去从政, 没听说把从政当作学习的。”。