古代笑话里王安石什么样？解读段子里的政治家真面目

二零二一年，乃是王安石一千年生日。这一千年里，围绕着王安石的争论仿佛从来都没停过，他到底是“一世之中之伟人” ，还是引出“靖康之祸”的祸首呢？他留给后世何等样的政治遗产，又在怎样的程度上对宋代往后中国历史的进程起到了影响的作用呢？为了弄清楚上面这些问题，澎湃新闻·私家历史特别推出一“千年王安石”专题，邀请好些位宋史学者从政治、文学、哲学这类层面，多方面立体化展示王荆公的形象，拿来供读者赏阅有停顿 | | | | | --- | --- | --- |。

王安石于历史叙述里的形象，是身为政治家的他，还呈现为思想家、学者，同时也是文学家之身。他曾领导熙宁变法这件事，他开创了“荆公新学”其事，他作诗时注重炼意修辞行为，而其古文属唐宋八大家之一状况，这般形象是尤为严肃的。

然而，有这样一位伟大的政治家，在古代的笑话集中却频繁现身，竟成了主角，如今跟王安石相关的能见到的笑话大概有几十篇。其中一些颇为有名的段落，在各类笑话集中被广泛转载。这些故事并非后人编造，几乎每一篇在宋人的笔记里都能找到出处。正是这些笑话，描绘出了与正史不太相符的王安石的形象。

文才与风度：一个活泼泼的士大夫

笑话集特别看重那些跟“巧对”有关的王安石笑话，这些笑话展现出了他和当时士大夫机灵的文才。北宋士大夫都具备卓越的文学才能，宾主设对、制谜、赋诗这类语言游戏，是他们在宴席以及闲暇时的娱乐，一些有意思的例子会流传下来，被记入当时人所写的“笔记”里，随后又被宋代以及更晚的一些笑话书当作素材 。

宋代的王荆公开玩笑作了一个谜语：“画的时候是圆形的，写的时候却是方形的，冬天的时候它会变短，夏天的时候它又很漫长。”吉甫解开这个谜团并说道：“东海上有只鱼，没有头也找不到尾巴，再除去它的脊梁骨，便是这个谜语所指的东西了啊。”（《遁斋闲览》）。

吉甫，乃是在王安石熙宁变法期间堪称那风云变幻局势里的人物吕惠卿的字 ，王安石所对应的谜底，以及吕惠卿所对应的谜底，二者皆为“日” ，其精妙之处在于凭借谜这种形式去解开另一个谜 。

王荆公曾经和宾客一起饮酒，喜好摘取经书中语句，用来作禽言令。燕说：“知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”过了很久，没有能应答的人。刘贡父忽然说：“我摘取句子中的字可以吗？”于是作鹁鸪令说：“买不买，买。”在座的宾客都笑了。（《拊掌录》）。

这个故事是，王安石于宴会上给宾客们出难题，要摘出经典里可作鸟叫拟声的句子即禽言来当做酒令，这得对经书极为熟悉方能做到，更妙之处是刘攽接下了此酒令，儒家经典虽是圣人遗训，可不妨王安石拿它开开小玩笑，这既显示出他的学问，又显示出士大夫的风度 。

王荆公常常向刘季孙举出《书》中的语句说道，念兹为就在此，释兹为放下此，名言兹为此处说出均在此，问存在什么可以对答的呢，季孙紧接着回应道，揭谛的意思是去吧，波罗揭谛是到彼岸去吧，波罗僧揭谛是大众到彼岸去吧，安石听闻后大声笑了起来。（《刘季孙》，《古今谭概》谈资部）。

提及这个笑话，且说王安石所举出的上联乃是源自《尚书》里的语句，而刘季孙找出的下联却是《心经》最后的咒文，二者皆为古人现成的句子。于这些故事当中，王安石常常身为提出难题的那一方，恰似相声里的“逗哏”角色。“逗哏”已然精妙非常了，然而“捧哏”又时常表现得青出于蓝，在这场游戏里展现出与众不同的才学以及高雅的趣味，彰显出士大夫的风度。

但也有时，王安石在笑话里是不说话的，只是一个形象：

荆公退居半山之时，王和甫守着金陵。有一日，在路途当中荆公碰到了王和甫，于是荆公进入编入户籍的人家去躲避。有个年老的妇女看到荆公带着装药的笼子，就把自己生病的情况告诉了荆公。荆公马上给了她药。这个老妇女用一缕麻线作为酬谢，还对荆公说：相公您可以把这个带回去给相婆 。荆公笑着接受了 。（《相婆》，《古今谭概》不韵部。

这个故事之中，王安石处于罢相状态，就在这天，王安石带着药笼，那宋代的士大夫退居乡里以后呀，向邻里施药可是他们颇为喜欢去从事的慈善事业当中的一个呢，这时候他带去的药笼，有可能是采药归来而携带的，也有可能是在附近施药时所用的药笼，在这路上，他碰到了那时正担任金陵太守的弟弟王安礼，王安礼其字为和甫，王安石为了避开他，躲进了平民家中，顺便就给这户人家里生病的老婆婆施了药，老婆婆拿一缕麻线当作报答，说道，相公可将归与相婆，相婆这个词语呀，是老婆婆不知该怎么称呼王安石的妻子而依照相公编造产生的 。王安石并未因老婆婆用词有误就予以纠错，相反，他面带笑意接纳了麻线。如此一来，塑造出了一个即便身处民间，却依旧不缺亲民风范的士大夫形象。

从上面种种笑话之中，我们能够瞧见一个兼具文才，且具备风度，形象十分生动活泼的王安石，这般形象已然近乎士大夫所憧憬的理想人格。然而，在另外一类笑话内里，王安石的形象却并非那般尽善尽美。

《字说》失传了，却被笑了几百年

关于《字说》的笑话，在王安石的诸多笑话当中，是被引用频率最为频繁的，也是流传范围最为广泛的。

有一部名为《字说》的书，它是由王安石编写的，主要是用来解释汉字的，如今已无法见到其完整全貌，不过往昔曾极为流行。这是由于在王安石执政之后，“新学”变成了官方科举考试的内容，如此一来，《字说》便成了天下士子必定要读的书籍。从王安石亲自为《字说》所撰写的序文当中能够知晓，他对自己的《字说》极为重视，甚至还把这本书当作是对许慎《说文解字》所做的补充。过去，一门名为《字说》的学问，曾是“显学”，它衍生出了《字说解》，《字说音训》，《字说偏旁音释》，《字说备检》，《字会》等著作，南宋大诗人陆游所著的《老学庵笔记》记载了这些，只是“近时此学既废”，也就是说，到南宋初期的时候，《字说》这门学问已经完全衰落了。

仅仅是这样存在时间极短如昙花一现般的《字说》，竟然在王安石被笑话的情境里变成了流行的谈论话题。在这些笑话当中，《字说》是那个时候士大夫们用来跟王安石开玩笑的谈资。以下的两则笑话源自笑话书《调谑篇》，而它是一部苏东坡笑话集 。

当东坡听闻荆公的《字说》刚刚完成，便开玩笑说道，以竹去鞭打马被称作笃，却不知道用竹去鞭打犬，会有什么值得被笑话的呢？公又询问道，那鸠字是从九和鸟而来，也有相关的证据吗？坡回答说，《诗》里面讲，鸤鸠在桑，其子七兮，加上爹和娘，恰恰正好是九个。公很高兴地听着，过了许久，才领悟到其中是带有戏谑之意的。

东坡曾经拿“坡”字询问荆公这是什么意思，荆公说，“坡”就是土的外皮，东坡接着说，既然这样，那么“滑”就是水的骨头了吗，荆公听后沉默了 。

前一则，释“鸠”的故事，见于宋代笔记《高斋漫录》，后一则，见于笔记《鹤林玉露》，皆是苏东坡，借用王安石对汉字的解释方式，与王安石开玩笑。关于笑话的内容，需额外说明的是，上竹下犬，是笑字的异体字，如今不太常见。因关乎苏东坡和王安石两位宋代“红人”，这两则故事，被后世笑话书广为抄录。

石甫学士曾经戏弄荆公说，鹿行走的速度比牛快，牛的身体比鹿强壮，大概是因为三只鹿组成“犇”字，三只牛组成“麤”字，然而它们的字的写法相反，这是为什么呢，公笑着却不回答 。（《三鹿为犇》，《遁斋闲览》谐谑篇）。

犇乃奔字的异体，麤是粗字的异体，这一则是以王安石《字说》里解释汉字的方式，反问对方应当怎样去解释犇、麤二字意思跟字形未能合一的问题，这位“石甫学士”是王介，是王安石的友人所在，其政治观念又同王安石存在差异，这种反差致使他也成了王安石笑话时常出现的人物。

这则跟犇、麤相关的段子，在宋代笔记里有诸多记载，其主角不全是王介，《渑水燕谈录》把它当作刘敞的发现，《后山谈丛》说这是刘攽的发明，《邵氏闻见后录》也讲是刘攽的发明，《桯史》将相归属到苏东坡头上，明代笑话书《山中一夕话》采用了《桯史》里的说法，《古今谭概》采用了《后山谈丛》以及《邵氏闻见后录》中的说法。

那些被提到的笑话，在冯梦龙所编辑的《古今谭概》当中，它们被合并成了一则内容，并且被一律称作《字说》，然而那些具备好笑特质的例子，有可能是其他人的发现成果，并非直接源自王安石的原文。不过这些例子是依据《字说》的理路而进行推演得出的，借此能够表明《字说》里一些解读汉字的方式是极为不可靠的，特别是忽视了“六书”的原则，把许多形声字都当作会意字来加以理解，这有着望文生义的嫌疑。

张文潜说，曾经问张安道，说，“司马君实直接说王介甫不懂事，这是怎么回事呢？”，张安道说，“您只需要去看《字说》”，文潜说，“《字说》也就只有二三分不符合人意思的地方”，张安道说，“要是这样，那您也有七八分不懂得事了”，文潜大声笑了起来。

这一条里面能够瞧见当时士大夫针对《字说》所给出的相对较为直接的批评，除了《字说》之外，后世那些笑话书当中还收纳了好多当时人在知识以及文学方面针对王安石的批评，比如说下面这两个笑话：

有一回，王安石对着苏东坡讲：“扬子云乃是极为贤能之人，然而他在王莽那里任职做事，像去校书时还遭遇投阁等状况，必定是后世之人所诬陷冤枉的，那篇《剧秦美新》，也肯定是喜好多事之人所做出来的。”苏东坡回应道：“就是如此，我自己也存有一些怀疑之心，只怕在汉朝原本就不存在一个叫扬子云的人。”对此有这样的称赞：世上那些喜好辩论的人啊，讲起话来能把天地都说得变了形状，丝毫没有个停止终结的时候，东坡说这话还算是当作玩笑来讲的。还有人说文中子在隋朝根本就没有这样一个人，这让人心里头迷迷糊糊的，甚至担心在宋朝也根本没有一个叫王安石的似的。（《笑赞》）。

梁王籍写的诗里有这样的句子，蝉发出叫声使得树林显得更加幽静，鸟儿啼鸣造成山峦愈发清幽。王荆公修改运用了这句诗，改为一鸟不鸣叫山峦还会更清幽。山谷笑着评价说，这是把好东西弄成坏东西的手笔啊。（《点金成铁》，《古今谭概》苦海部 ）。

在前一个故事里头，王安石针对苏东坡聊杨雄这件事儿，表示鉴于杨雄自身具备的才能，是不应该在晚年气节不保去巴结投靠王莽的，只怕这些诸多情形都是被人诬陷编造出来的作品。这充分展现出王安石拥有大胆质疑，并不满足于现成定论的那种个性。然而呢，他所提出的假设实在胆量太大，并且缺乏相应依据。苏东坡并未直接去反驳他，反而是运用了归谬法，直接抛出了一个被称作“杨雄否定论”的重磅炸弹——说不定杨雄这个人根本就没存在过呢？通过这样的一种方式，苏东坡隐晦地传达出他自身的观点即：怀疑这件事应当以合理的依据作为基础，不然的话，不管怎样进行怀疑，那都是被允许的了。这则故事写出了王安石的大胆，也写出了苏东坡的幽默。

在那些对王安石的学问以及文学稍有调侃意味的笑话当中，仿佛苏东坡好像始终都是王安石那个冤家对头似的。在有些故事里面，而另一位主角说不定并非是苏东坡，然而流传着流传着，结果又转变成苏东坡了——众人喜好观看苏东坡去抬王安石的杠。这其中首先自然而然是由于两人在学术以及文学方面具备相当的地位，并且还因为两人在政治上面呈对立的立场。

有一些意见以及立场更为直接的政治笑话，是关于王安石以及他所推行的新法和新党，苏东坡也在其中偶尔有所闪现。然而，苏东坡是不是真的由于政治方面的缘故，而对王安石个人展现出敌意这事，实际上颇有值得仔细琢磨、反复思索的地方。

笑话中的新法与新党

一日，东坡正在会客，当时坐客们提出要举令，打算用两个卦名来证明一个故事。有一人说道：孟尝门下三千客，大有同人。另有一人说道：光武兵渡滹沱河，既济未济。又有一人说道：刘宽的婢女羮污了朝衣，家人小过。东坡则说道：牛僧孺父子犯了罪，先要斩小畜，之后要斩大畜。其大概指的是荆公父子。（《山中一夕话》）。

对这个卦名令而言，它被记载于宋代所著的《酒谱》。是运用两个卦名去概述一个历史事件，换句话说也就是“故事”。酒令里的“大有”，“同人”，“既济”，“未济”，“家人”，“小过”，“大畜”，“小畜”皆是《易经》当中的卦名。于前一个的笑话里面，苏东坡一般会跟王安石开一些没有很大妨碍的玩笑，氛围轻松欢快，然而在这一则当中，言辞以及情绪都相当激烈。关于这件事情当前能够找到的最早源头，是宋代已然散失的一部笔记《唾玉集》。可是，凭借苏东坡的那种气度，哪怕跟王安石在政见方面不一样，但怎么也不像是那种会随随便便诅咒王安石被砍头的人。更为要紧的是，在历史当中牛僧孺并没有被斩杀，要是那样进行酒令的话，就不符合“故事”所具备的要求了。所以就算真的存在这样的事情，酒令里头的“先斩”、“后斩”也许是在流传的进程当中混入进去的。至于拿牛僧孺父子去比附王安石父子，更有可能是事件记录人自己的夸大附会——唐代的牛僧孺同样是一位改革家，他的身份角色的确跟王安石存在一些相似之处。

由于这则笑话实际上对苏东坡的形象造成了损害，致使前人之中有不少人觉得这则事迹是不可信的。像王世贞编次《调谑编》，记载苏轼妙语时，就没有收录这一条。明沈长卿在《沈氏日旦》卷三引述了这则笑话后说：“……大概是因为牛字引发的。而讲述者附会说是针对苏与荆公父子而形成的语句，倘若荆公听到了，难道不会咬牙切齿吗？……人世间的仇隙，都是那些恶语造谣者巧妙编造出来的。”推断这一则必定是好事者编造出来进行挑唆诬陷的。清刘廷玑在《 在园杂志》卷三谈起此令时，也批评说“太露”啦。极多笔记小说借东坡这类名号来写作，依托东坡相关之事得以流传。这条笑话在明代以后出现于很少被用到的笑话集里，或许不只是因其没有很高可信度的缘故，还同其中让人难以接受的“先斩大畜，后斩小畜”这般刻薄言论存在关联。

但是，也得清楚，王安石可是在北宋搞出了政治大动静的人，所以呢，在那些四处传播的笑话当中，确实存在着挺大一部分是特地将矛头指向其新法以及新党的讥讽内容，就比如说在下文中所涵盖的这些：。

程师孟曾经向王介甫请求说：您的文章闻名于世，我有幸能与您生活在同一时代，希望能请您为我撰写墓志，或许这样能流传不朽；还望您能应允。王安石问：先辈担任过什么官职？程师孟说：不是，我担心不能一直侍奉在您身边，想预先求得墓志，等死后再刻上去。又比如王雱去世，有个叫张安国的披散着头发并拔起草，在灵柩前哭着说：“您不幸没有儿子，如今郡君怀有身孕，我愿死后托生成为您的子嗣.”京城的人嘲笑说：“程师孟活着就急切求死，张安国死了却希望托生。” （《山中一夕话》）。

王家荆公担任丞相之时，每逢生日之际，朝廷中的官员都会献诗来为其祝寿。光禄卿巩申对书写并不娴熟，便用一个大大的笼子来贮藏雀鸽，他把板子插在腰带间然后打开笼子，每一只鸽子、每一只雀鸟，他都会轻咬牙齿并祝愿说：希望相公能活到一百二十岁。当时有边疆要塞的主长官的妻子患病，就有虞侯割下自己大腿上的肉来进献，当时有人嘲讽这件事说：虞侯为夫人割下大腿上的肉，大卿却给丞相放生雀鸽。

这两则，皆是对当时人们阿谀奉承王安石那丑态的讽刺，前一则里，程、张之事记载于《涑水记闻》，《割股放生》的故事源自《东轩笔录》，从《宋史》中程师孟的传记来看，他并非没有治理才能，按理说似乎不该逢迎拍马到这般地步，然而司马光记录称此事是从苏兖处听闻，或许当时确实存在这样的传闻。

笑话里头，存在着一些场景，是当时的士大夫，鉴于新法，从而跟王安石产生分歧，较上劲发生矛盾冲突的时候，就像下面所列举的这些：

王荆公刚刚参与政事的时候，将朝廷视作没人一样，一旦推行新的法令，就愤怒地看着各位大臣说：这些家伙只是因为不读书罢了。赵清简公一同担任参知政事，独自反驳他说：您这话错了。像古代皋、夔、稷、契所处时代，有什么书可以读呢？王荆公沉默了。

王介甫担任丞相的时候，大力倡导天下的治水事业。有一个人献上计策说：将梁山湖方圆八百里的湖水排干用来开垦农田，这样带来的好处是非常大的。王介甫十分高兴，深思着说：计策固然很好，可是排干水后哪里可以容纳这些水呢？刘贡父恰好正在座位上，缓缓地说：从它的旁边另外开凿出一个方圆八百里的湖就可以容纳了。王介甫笑着不再提这件事了。

王荆公辞去相位呀，前往金陵去镇守，那时飞蝗从北方往南边而来，江东各个郡县都出现了这种情况。众多官员在城外为王安石饯行，刘贡父来得比较晚呀，追赶不上，看到他出行的榻上有一层书屏，于是写了一首绝句来寄给他，内容是这样子的：青苗法和助役法这两者都对农事有所妨碍，天下百姓都在哀怨地呼喊相公。偏偏只有蝗虫对他感恩戴德呀，又顺着其车骑跨过了江东。 （《蝗虫感德》呀，出自《 古今谭概 》微词部 ）。

这些段子皆能够寻觅到宋代的文献源头，《不读书》源自《邵氏闻见后录》，《贡父戏嘲决湖》出自《涑水纪闻》，《蝗虫感德》出自《诗林广记》，这些故事于明代的风行，意味着在明代普通士人当中，对王安石新法的评价通常是较低的，王安石变法进程中遭受了诸多士大夫的抵制，然而他始终坚决把新法推行下去，这致使外界觉得王安石的性情里有执拗且不肯变通的一面，所以王安石笑话时常着重强调他偏狭的性格，比如下面这一则：

荆公的宅邸是谢安曾经居住过的地方，那儿有个谢公墩，荆公为此赋诗说，我的名字与您的姓氏偶然相同，我的宅子和您的土墩就在我眼前，您离去我到来那土墩归我啦，不应土墩的姓氏还跟着您呀，有人说这是在跟死人争抢地界，荆公在朝廷的时候，天天与人争抢关于新法的事儿，既然罢官后又争抢土墩，这也是他的性子呀 。

事迹在《萍洲可谈》中能见到，这一则故事把王安石不肯让步的个性进行了渲染，钱锺书《谈艺录》里提及王安石作诗喜好模袭前人成句，还喜欢标新立异，前文已经列举王安石故意从“鸟鸣山更幽”翻出“一鸟不鸣山更幽”，进而导致“点金成铁”，这就是一个典型的例子，钱锺书评论说：“公在朝争法，在野争墩，所以翰墨间也想要与古争强梁，占尽新词妙句，不惜挪移采折”，所谓“在野争墩”说的就是这件事，《警世通言》中有小说《拗相公饮恨半山堂》，它也是依据这种形象敷演而成的。

王安石雕塑

王安石离世之后，新旧党争依旧未曾停歇，崇宁年间再度对新法予以推崇，如此这般又致使明代的笑话书拥有了全新的素材，。

刚开始，崇宁年间建造了辟雍，朝廷下诏把王安石封为舒王，让他配享宣圣庙，刚创建了坐像不久，他的女婿蔡卞正权势显赫执掌大权，商议想要把王安石的地位提升到孟子之上。有个优伶曾经在皇帝面前表演，扮作孔子正坐，颜回、孟子和王安石在旁边侍奉。孔子让王安石坐下，王安石作揖请孟子坐在上位，孟子推辞说：天下公认的尊者，爵位是其中一个。我仅仅是公爵，您贵为真王，何必如此谦逊。于是作揖请颜回。颜回说：我是住在陋巷的普通人，一生没有一点儿事业，您是名世的真正儒者，地位容貌有差别，推辞太过了。王安石于是处在上位，孔子不能安宁地坐着，也退位。王安石惶恐害怕，拱手说不敢 。反反复复没有决断，子路在外面，愤懑不已难以忍受，径直快步走向从祀堂拉着公冶的长手臂就往外走。公冶呈现出窘迫的样子，谢罪说：长有什么罪呢？于是就责备数落他说：你全然不救护丈人，看看别人家的女婿。他的意思是讥讽卞呀。

笑话讲述了这样一件事，王安石去世十多年后，在崇宁那个年间得以配享孔庙，王安石的女婿蔡卞请求把王安石的位置排在孟子之上，这引发了当时戏曲演员的讽刺，戏曲演员假演了一出孔庙里的“让位大战”，孟子、颜回纷纷向王安石谦让，最后连孔子都打算让位，这让子路看不过去了，拖着公冶长就往外走，指责公冶长：你做了夫子的女婿，怎么就比不上王安石的女婿有能耐呢？

南宋时，关于王安石配享孔庙的争议，已有不少相关记载 。这则笑话的文本，大体和南宋洪迈《夷坚支志》里的记载相等同 ，洪迈讲，因这出戏，蔡卞的主张最终未能得以施行 。然而岳珂《桯史》觉得该说法在细节方面存在错误 ，那时王安石的排名实际上已然超过了孟子 。《黄氏日抄》更进一层，称蔡卞企图使王安石超过颜子 ，甚至取代孔子 。由此可见，王安石配享孔庙这件事，在他离世后引发了极大的争议 ，这则笑话便是争议的后续影响 。

在这些有关新法的笑话当中，直接针对王安石展开攻击的情形是很少见的 ，那些蕴含在故事里面的 ，表现得丑陋乃至于可笑的形象 ，大部分都并非王安石本人 ，反而是王安石的追随者 。王安石个人所呈现出的形象虽然显得执拗 ，然而却还算不上是邪恶的 。诸如此类对于王安石的看法 ，在北宋那个时期就已然确定下来了 。学者程颢觉得 “介甫性格凶狠且刚愎自用 ，众人都认为不可以 ，他却愈发坚定地坚持己见 ，君子已然离去 ，所任用的全都是小人 ，预先便施行刻薄之政 ，所以对天下造成的危害也就愈发深重 。”。让众多君子还没有任用就与王安石进行对抗，等到形势缓和的时候，委婉曲折地去评判商量，尚且还有听从的道理，让小人没有空子可钻，那么造成的危害就不会到如此严重的地步，这是《邵氏闻见录》卷十五里说的，这是讲王安石执拗不屈挠的个性，致使他被小人给包围了，小人做事的风格轻薄尖刻极端，新法出现的偏差就没办法得到合理的改正，给社会带来了负面的效应，当时的人大多数觉得程颢这话是非常公平恰当的观点 。

不拘小节：王安石的卫生习惯

这一类，是有点独特的笑话，是讲王安石个人的，是较为滑稽的，是有卫生习惯小故事的，还被抄入了笑话集，。

熙宁年间，荆公和禹玉一同处在相府之中，有一天，他们一同侍奉于朝堂之上，忽然有一只虱子从荆公衣服的领口往上爬，一直沿着他的胡须攀爬，皇上看到后笑了起来，而荆公自己却不知道，朝堂退下之后，禹玉指着告诉了荆公，荆公让随从把虱子除去，禹玉说，不可以轻易除去，就献上一句话，用来赞颂虱子的功绩，荆公问，怎么样，禹玉笑着回答说，虱子多次游走于宰相的胡须之间，还曾经被皇上看到，荆公也因此开怀大笑 。

荆公的夫人是吴，她生性喜好洁净，和荆公不太合得来。公从江宁请求离职归来，家中有一张官府的藤床，吴借用后未归还，官吏前来索要，身边的人没有敢去说的。公光着脚登上床，躺下又起身很久，吴看见了，就命令送回去。还曾给自己的长女做衣服送给外甥，裁剪好将要做成时，突然有猫卧在旁边。夫人把衣服放在浴室，任凭它腐败，始终不给别人。荆公整天不梳洗，虱子布满衣服，想来是月老配错了。

王介甫面色呈现黄黑之色，向医生询问，医生说道：“这是污垢，并非疾病。”随后进献而来澡豆，让王介甫去清洗，王介甫说：“上天赋予我的是黑色，澡豆能把我怎么样呢？” （《面黑》，《古今谭概》委蜕部）。

就上面所说的三则的那些笑话而言，其中便是第一则，在往后的那些笑话书籍当中被引用的次数是最多的，流传所至范围也是最为广泛的。《遁斋闲览》谐谑篇、《山中一夕话》、《雪涛谐史》、《古今谭概》和《遣愁集》这些书籍，均都登载了有着类似的相关内容。它还转变成为事典，被运用在诗作里面了。南宋的诗人刘克庄有一首咏虱的那样一首诗，诗里这么说道："嘴相当锐利以至于锋芒很显得毒，身形极为微小可是胆量和智谋却很是粗。最近因为司谏所主管，在相君的胡须那里进行游戏。"担心这个典故让别人没有办法看懂，还特意加了注释说明："‘屡游相须’运用的是荆公的事情。"。写诗作的工具书《韵府群玉》之中存在“绿须虱”条目，而《韵府拾遗》有“颂虱”条目，此二者皆为此典故。于这则笑话内，王禹玉凭借一句话化解了王安石的尴尬状况，该笑话里隐含着对机智以及豁达的赞许之意，展现出了士大夫们不守小节的风度姿态。在这一个故事当中，王安石尽管卫生习惯令人担忧，但其形象大体仍是正面的。

第二个有关笑话的内容，是着重于士大夫家庭内部之事，呈现出王安石与其妻子之间的生活情景呀。此故事中的关键性人物，即为王安石的那位被称作“相婆”的对象 ,其动态以及神态方面的描绘，均显得极为生动逼真，具备浓郁的喜剧风格色彩呢，更何况里面同时还存在着某一只把“相婆”给惹得恼怒起来的可爱猫咪哇，着实根本就不存在不引得人发出笑声的理由呢 。

第三则，是关于这个笑话的故事，它在《东轩笔录》里的版本是，吕惠卿称用芫荽也就是香菜洗脸能够去黑，王安石则说“天生黑于予，芫荽其如予何” ，而今天的美容小偏方会讲香菜含有感光素，大量食用会让人容易变黑，要是这样的话，那就幸好荆公没听吕惠卿的话 。这则笑话，除了能表现王安石不爱干净外，还突出了他的执拗 。王安石在此处说的话，戏仿自《论语》“天生德于予，桓魋其如予何” ，又好像暗示王安石的自我期许乃是成为像孔子那样的人物 。

对于王安石，存有其个人卫生习惯欠优的印象，一方面缘由在于，宋人的笔记当中，有着不少关乎王安石 卫生习惯的记述，另一方面大概也是由于，存在《辨奸论》这具有一定历史名声的古文篇章，塑造出一幅 “身着如同沦为臣虏那般的穿衣样式，食用宛若犬彘所食之物般的饮食内容，呈现出发型如同囚犯、不事修饰 面容好似居丧之人同时讲授《诗经》《尚书》”的“反派”模样，且被认定是针对王安石所创作的。在古时那信 息扩散传播并非极为畅通便捷的状况下，能够想象得出，众多人会因阅读了《辨奸论》进而好奇王安石是否 确实是一个不嫌衣衫不洁、不注重个人卫生的人。由这种好奇进行驱使，许许多多关于王安石卫生习惯的笑话广泛流传得很厉害，变得生动有趣，如此也就能够被理解了。

笑话是怎么被“转发”的

士林笑话当中的王安石，总是跟他的政治生涯紧密相连，难以分割开来，这乃是有关王安石的笑话的一个显著一大特色。这些笑话当中的故事，在宋代的时候，大多是被记载于笔记里面的，后来的各种各样的记载当中，既有相同的地方，又存在笔记作者自身的“发明”。故事每一次被“转发”的时候，都会增添一些新出现的内容，这些内容代表了笔记作者自身的意见。这样的情况导致不同的记载，针对同一个故事，会给出截然不同大相径庭的阐释。

像巩申为王安石放生祝寿这般的故事，前人有着不一样的解释。较早的《东轩笔录》径直讲巩申是个“佞而好进”、“趋附不已”的人。然而到了明朝，此故事被当作笑话收录进《古今谭概》时，多了一段冯梦龙的评论，觉得巩申这是在起到规劝、讽刺王安石的作用，暗指他“作业太重，多多放生，或许能得到冥祐”。兴许是担忧如此断言，说服力欠缺，冯梦龙便又举例子讲：“唐大理正成敬奇探视姚崇患病，放置了数头生雀，逐一亲手抓住后放掉并说：愿令公赶快痊愈。姚相厌恶他。”标点符号。觉得巩申是在效仿唐人，以此讽刺王安石。尽管冯梦龙也觉得王安石的政治举措不可取，然而经过他的阐释，巩申的动机居然发生了一百八十度的转变，从被视作小人，变成了君子，从被当作佞臣，变成了忠臣。实际上按照《东轩笔录》里的记述，当时就连贩夫走卒都在王安石宅邸进行放生，以此表示追捧。把巩申的行为解读为故意去效仿成敬奇，或许是站不住脚的。

还有《三鹿为犇》的故事，《遁斋闲览》讲此现象是王介发现的，王介是能与王安石相互嘲戏的朋友，这没什么大碍。在《后山谈丛》里，这个笑话是常当王安石面讽刺新法的刘攽说的，有了针砭时弊味道，刘攽讲“宜三牛为麤，三鹿为犇，苟难于遽改，令各权发遣”，《后山谈丛》解释，这个“权发遣”，是讽刺当时新党为推行新法越级用人，资历浅新人能占重要位置。宋代官职任命当中，将那种越级用人，称作“权发遣”。经过如此这般的一番解释，幽默摇身一变成了讽刺。

《桯史》在“转发”这个故事时，情感基调又出现了异变：

王安石在熙宁年间创作了《字说》，并推行于天下。苏轼当时在馆阁之中，某天因而见到《字说》并提及：“丞相您探究幽深微妙之处，穷尽文字的制作，我不敢妄加评判，只是担心常常牵强附会，学者们追随其风气，会有承受不了过度穿凿附会的情况。姑且拿'犇'、'麤'这两个字来说，牛的身体比鹿强壮，鹿奔跑的速度比牛快，如今累积三个相同的部件组成字，然而其中的含义却都与原本相反，这是为什么呢？”王安石无言以对，最终也没有为此改变。党同伐异的争论于是逐渐兴起，苏轼被贬谪到黄冈，大概不只是因为作诗引发的灾祸。

摘录自明代《山中一夕话》的笑话是这个版本 ，这个版本所持观点为 ，苏东坡运用“犇”“麤”两字使王安石陷入为难 ，致使王安石对苏东坡心生怨怼 ，后来苏东坡被贬与此事有所关联 。不过 ，鉴于王安石执政之时 ，曾对引发乌台诗案的《钱塘集》置若罔闻 ，所以所谓王安石与苏轼的私人恩怨 ，或许只是外人的主观臆想 。再加上对王安石的评价 ，在南宋经历了一个急剧下滑的过程 ，因而《桯史》中的记载恐怕并非事实 。

创作笑话书之人，能取得这般厚实的王安石笑话资料，得归功于宋人怀有意向的笔记撰写，致使海量的朝野趣闻保存在笔记里。这既关联宋朝繁荣的士人群体文化，又与宋人的“笑话领悟”脱不了干系。《群居解颐》、《善谑集》、《开颜录》、《绝倒录》、《漫笑录》、《谐史》、《拊掌录》这些专门的笑话集皆在宋朝涌现 。还有一些文集语录专门为笑话设置了篇目，范正敏所著《遁斋闲览》里的《谐噱》篇，以及罗烨所著《醉翁谈录》中的《嘲戏绮语》篇便是如此情况。这些笑话集因明代《说郛》的再次转载得以留存。除此之外，还有《路氏笑林》、《戏语集说》、《滑稽集》、《林下笑谈》、《悦神集》、《谈谐录》等，大多已经散失，仅在著录中可见。

将一些有意思的传闻进行推广传播，这样的行为必定会致使故事在流传期间出现程度各异内容有别的变化，特别是那些涉及政治方面的笑话。然而，这种推广传播的操作于保留故事而言也是有着积极作用的。要是古代并没有人怀着热忱之心去留存这些或奇或妙的传闻，那么这众多的朝堂民间的奇闻轶事说不定就会彻底消散，再也寻觅不到。随着时间推移，环境转变，当初带有政治属性的笑话所蕴含的意义已不再具备重要性，更能够触动人心的，反而是蕴藏了丰富学识以及展现出机智聪慧，从而焕发光芒的言语记载，还有充满喜剧色彩的人物形象。王安石曾作诗歌来称赞孟子，说道：

沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

这或许也可以用来形容笑话中的王安石自己。